Kurudisha Zawadi kati ya Sharia ya Kiislamu na sheria ya Kimisri

Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Sala na Salamu zimfikie Mtume wetu Mohammed pamoja na jamaa zake, Maswahaba wake na waliomfuata wote, huu ndio utafiti unaohusiana na suala la hukumu ya kurudisha zawadi kwa mujibu wa Fiqhi ya kiislamu na sheria ya kimisri.

Kwa kweli jibu la suala hili kuhusiana na dalili na utafiti wa kitaaluma ni kwamba maoni ya Jamhuri ambao ni Wanachuuoni wa Madhehebu ya Imamu Maliki, Shafi na Hanmbali wanaona kuwa haijuzu kurudisha zawadi au kuomba irudishwe tena baada ya kupewa kwa anayetuzwa isipokuwa kwa zawadi inayotolewa na mzazi kwa mwanaye, maoni haya yanaonekana sahihi zaidi kuliko mengine, lakini mtazamo unaokubaliwa zaidi ni maoni ya Wanachuoni wa Madhehebu ya Abu Hanifa ambayo ni kwamba inajuzu kurudisha zawadi na kuomba irudishwe ila ikijitokeza sababu ya kuzuia hayo miongoni mwa pingamizi zitakazotajwa hapa chini, hayo ndiyo yaliyokubaliwa na sheria ya kimisri na Mahakama za nchini humo zinalazimika kwa hukumu hiyo.

Kuwajibikia Fatwa hii ni kupitisha mfumo wa kijumla na kuzilinda haki, na kumwepusha mwenye Fatwa asichanganye kuhusu hukumu hiyo kati ya Fatwa na sheria ya mahakamani. Kwa kuwa kwenda kinyume na Fatwa ni kupingana na maoni ya Imamu (Mtawala) katika anayoyaona kwa raia yake, kwani mtawala ana haki ya kuchagua linalowafaa raia wake katika mambo yasiyo na matini, yaani; mambo yanayoweza kuamua hukumu yake kupitia Ijtihada, pia anayo haki ya kuchagua linalofaa kutoka katika kila Madhehebu ya kifiqhi bila ya kujihusisha na Madhehebu maalumu, inajulikana kwamba uamuzi wa mtawala huondoa hitilafu, na sheria ikizingatia maoni ya mwenye kujitahidi fulani, basi hayapingiki kwa maoni ya mwenye kujitahidi mwingine, endapo hakuna matini wazi kuhusu suala husika.   

Jumla ya niliyoyandaa kuhusu suala hili katika Utafiti ni yaliyotokana na maandishi ya wataalamu bila ya kuongeza wala kupunguza ila kupanga waliyoyasema tu, kwa hiyo utafiti huu unagawanyika katika sura mbili:

Sura ya Kwanza: Hukumu ya kurudisha hiba kwa mtazamo wa Fiqhi ya Kiislamu, sura hiyo inagawanyika katika sura zifuatazo:

Sura ya kwanza: Dhana ya hiba, hukumu yake na nguzo zake (kwa ufupi)

Sura ya pili: Maoni ya Wanachuoni wa Fiqhi kuhusu suala la kufuta hiba na kuomba irudishwe.

Sura ya tatu: Dalili za jamhuuri ambao ni; Wanachuoni wa Madhehebu za Imamu Malik, Shafi na Hanmbali

Sura ya nne: Dalili za Wanachuoni wa Madhehebu ya Hanafi na kuzijadili

Sura ya tano: Sababu za kutoruhusu kuomba hiba irudishwa kwa mtazamo wa Madhehebu nne na Wanachuoni wa Dhahiriyya

Sura ya sita: Masuala yanayofungamana na suala hilo, ambayo ni pamoja na:

Suala la kwanza: Hukumu ya kurudisha hiba inayotolewa na babu

Suala la pili: Hukumu ya kurudisha hiba inayotolewa na mama

Suala la tatu: Namna ya kurudisha hiba au kufuta hiba

Sura ya pili: Hukumu ya kurudisha hiba kwa mujibu wa sheria ya kimisri, sura hiyo inakusanya tafiti mbili:

Utafiti wa kwanza kwanza: Maana ya maana ya kurudisha hiba, sura hiyo inakusanya vipengele viwili vifuatavyo:

Kipengele cha kwanza: kurudisha hiba kwa hiari

Kipengele cha pili: kurudisha hiba kwa mashtaka

Utafiti wa pili: Athari za kurudisha hiba, Sura hiyo inakusanya vipengele viwili vifuatavyo:

Kipengele cha kwanza: Athari za kurudisha hiba kwa pande mbili za miamala hiyo

Kipengele cha pili: Athari za kurudisha hiba  kwa wengine

Sura ya Kwanza

Hukumu ya kurudisha hiba  kwa mtazamo wa Fiqhi ya Kiislamu

Sura ya kwanza

Dhana ya hiba, hukumu yake na nguzo zake

Dhana ya hiba katika lugha na istilahi:

Hiba katika lugha inatoka kutoka mkono wa mtoaji kwenda mkononi mwa anayepewa ile hiba.

Al-Imraany alisema: “Hiba na zawadi na sadaka ya kujitolea zote zina hukumu moja, na kila neno au lafudhi kati ya matamshi haya yanachukua nafasi ya lingine”([1])

Hiba hutumiwa kuashiria kwa jumla sadaka na zawadi, na Hiba ina nguzo maalumu na vigezo mahususi ni ile yenye dhana ya kijumla ya kujumuisha zote tatu, yaani; sadaka, zawadi na hiba, dhana hiyo ni: kuhusisha kujitolea wakati wa uhai wa mtoaji.

Dhana hii ya hiba hurejelea pia ile inayotolewa mbali na sadaka na zawadi, kwa maana ni tofauti na aina hizo mbili, tofauti hiyo ni kwamba hiba ni kukabidhi milki kwa hiari wakati wa uhai, si kwa ajili ya ukarimu wala kutafuta malipo au haja, utoaji huo huwa kwa utoaji na kukubali, hiyo ndiyo maana ya hiba yenye nguzo, nayo ni maana inayokusudiwa kuwa jumla.([2])

Wengine wanatofautisha kati ya dhana hizo tatu kwa kusema kuwa: utoaji na kumpa masikini ikiwa kwa kusudio la kujikurubisha kwa Mwenyezi Mungu na kutaka malipo mema katika Akhera basi huwa ni sadaka, ama ikipelekwa kwa mtu maalumu kwa ajili ya kumtukuza na kujikurubisha naye basi ni zawadi, mbali na hayo huwa hiba.([3]) 

Dhana ya hiba katika istilahi ya Wanachuoni wa Fiqhi ni: kukabidhiana hapo hapo bila ya masharti kuhusu kitu fulani wakati wa uhai wa mtoaji na mtolewa pasipo na thamani.([4])

Kwa hiyo, mkataba wa kutoa hiba hukusudiwa kukikabidhi kitu kinachotolewa kwa anayepewa kile kitu, bila ya kumwajibisha kukirudisha au kutoa kitu au pesa badala yake, hivyo hiba ni tofauti na uuzaji kwani kuuza ni kumkabidhi mtu kitu kwa thamani.([5])

Na maana ya hapo hapo “Minjaz” ni kwamba ni ya wakati wa hapo hapo bila ya kuahirisha hata kidogo, kinyume na mikataba inayoruhusu kumiliki lakini kwa sharti au sifa, kama vile:  mmoja kusema: “Akija mtu fulani, basi nakupa kitu hiki”.

Na kigezo cha “kitu chochote” kilipambanua Hiba na milki ya mpito au yenye sharti maalumu, kama vile kitu kinachokodeshwa, ama neno la “kitu” lilipambanua hiba ya kitu na hiba ya manufaa, kigezo cha “wakati wa uhai wa mtoaji” kilitofautisha hiba na Wasia, kwani umiliki wa wasia haukamiliki ila kwa kukubali ambako huwa baada ya mtoaji kufariki, ingawa tamko la kutoa wasia huwa wakati wa uhai lakini kuikubali huwa baada ya kufariki kwa mtoaji wasia.

Hukumu ya Hiba:

Hukumu ya hiba ni halali bali inapendeza kufanywa([6]), hukumu hii hujumuisha maana yake ya jumla sawa na  sadaka au hiba, pamoja na ujumla wa Aya za kuthibitisha hukumu hii kama vile kauli yake Mwenyezi Mungu (S.W.): {Lakini wakikutunukieni kitu katika mahari, kwa radhi yao, basi kileni kiwashuke kwa raha} [An-Nisaa: 4], ambapo Aya hii inawahotubia waume, na maana inayokusudiwa hapa ni: kwamba kama mke angemtunukia mumewe sehemu ya mahari yake, - baada ya kupewa ile mahari kama ilivyopitishwa na Sharia – akiitoa ile sehemu kwa radhi, siyo kwa kuona haya wala akiwa akiitoa kinyume na ridhaa yake kwa ubaya wa tabia au hali ya mume, hapo ndipo mume anaruhusiwa kukichukua alichokitunukiwa na mkewe.

Kwa hiyo, kumruhusu mume achukue alichokitoa mkewe kwa ridhaa yake katika mahari yake huwa inachukuliwa kwa shuke na raha - yaani; bila ya kuwa na madhara yoyote huko Akhera – kwa jina la Hiba ni dalili ya kuruhusu kutoa Hiba.

Imesimuliwa kwamba Aya hii iliteremka kuelezea hali ya baadhi ya waume waliokuwa wakiona haya kutunukiwa chochote na wake zao([7]).  

Na kauli yake Mwenyezi Mungu (S.W.): {Na saidianeni katika wema na uchamngu} [Al-Maidah: 2], maana ya kijumla ya Aya hii huashiria kuhimiza ushirikiano na kusaidiana katika yote yanayomrdhisha Mwenyezi Mungu katika wema, wema ni jina jumuishi la kila Analolipenda Mwenyezi Mungu na kukubali katika mazuri na matendo mema, yakiwa hadharani au ya kisiri siri miongoni mwa mema ya kukidhi haki za Mwenyezi Mungu na haki za wanadamu, hivyo Hiba ni aina mojawapo ya mema([8]).

Na kauli yake Mwenyezi Mungu (S.W.): {na anawapa mali, kwa kupenda kwake} [Al-Baqarah: 177]. Maana inayokusudiwa hapa ni kuwa mwanadamu hutoa mali japokuwa anaipenda na kuwa na tabia ya kuikusanya, jambo linalomaanisha kuwa anaitoa kwa ajili ya kutaka radhi ya Mwenyezi Mungu (S.W.), kwa hiyo kazi hiyo huwa aina mojawapo aina za wema, pia Aya hii ilieleza kuwa mali inayotolewa hupewa wanaohitaji na wengineo, hivyo kuitoa kwa wanaohitaji yaani masikini ni sadaka, hali ya kuwa kuitoa kwa wasiohitaji ni Hiba([9]).

Na miongoni mwa Hadithi sahihi kauli ya Mtume wetu Mohammed (S.A.W.): “Enyi, wanawake wa Waislamu haikubaliki kuwa mmoja wenu kudharau anachokitunukiwa na Jirani yake hata kingekuwa ni kitu kidogo kabisa (Fersan Shah)” ([10]) kwa maana ya kucha za mbuzi, ni kitu kinachofanana na mguu wa mwanadamu, au ni mifupa isiyo na nyama, naye Mtume ametumia mfano huu kueleza kwa balagha kwani haikuzoeleka kwa Waarabu kutunikiana kwa mguu au kucha za mbuzi.   

Maana: haikubaliki kuwa mwanamke mmoja akikataa kutoa hiba kwa jirani yake kwa kudharau alicho nacho, bali atoe kwa kadiri anavyoweza kutoa ingawa ni kichache au kidogo kama vile; mguu wa mbuzi, kwani ni bora kuliko kutotoa kabisa.([11])

Au maana ni: haikubaliki kuwa mwanamke mmoja akidharau kile kinachotunukiwa na jirani yake na kukataa kukichukua, hata ikiwa ni kitu kidogo kabisa kama vile; mguu wa mbuzi([12]).

Na katika Hadithi nyingine kuhimiza kutoa hiba na zawadi ingawa ni kitu kidogo, kwani kutoa zawadi kubwa ni kitu kigumu si rahisi kutokea muda wote, kwa kweli kidogo kikitolewa kwa kudumu huwa makubwa, kwani hii ni tabia ya kuimarisha upendo na urafiki, hiba na zawadi zinafanana, kwa hiyo kupendekeza moja yake ni kupendekeza zote, imesimuliwa kutoka kwa Mtume (S.A.W.) kuwa alisema: “Mpeane zawadi muwe na upendo zaidi”([13])

- Kwa hakika kuitoa zawadi kwa jamaa na jirani ni bora kuliko kuitoa kwa wengineo kwa kuwa huimarisha uhusiano wa ukoo, na kwa kuwa Mtume (S.A.W.) alisema: “Ye yote anayeamini Mwenyezi Mungu na siku ya mwisho basi amkirimu jirani yake”[14] na kuitoa zawadi kwa jamaa na ukoo ni bora zaidi.([15])

Mwanazuoni Ibnul-Hammam alisema: “Kwa hakika faida za Hiba ni nyingi sana na ni wazi kwa wenye akili, Mwenyezi Mungu (S.W.) alijisifu kwa jina la Al-Wahhab akasema: {Hakika Wewe ndiye Mpaji} [Aal-Imran: 8] hiyo ndiyo dalili ya kutosha ya kuthibitisha uzuri wake” ([16])

- Nguzo za Hiba ni nne zifuatazo: Mtoaji, Mpewa, Kinachotolewa, Tamko / Mkataba

Mtoaji ni sharti awe mmiliki wa kitu kinachotolewa mwenye mamlaka ya kutoa bila ya sharti au pingamizi lolote, anayo uhuru wa kutoa pasipo na masharti yoyote.

Anayepewa anatakiwa kuwa na uwezo na vigezo vya kumiliki kinachotolewa, na angalikuwa mtoto, basi walii wake atakabidhiwa hiba badala yake.

Ama masharti ya kile kinachotolewa ni: kiwe kutoka vile vitu vinavyoruhusiwa kuuzwa, kwani kila kinachojuzu kuuzwa huruhusiwa kutolewa kama Hiba, na kisichoruhusiwa kuuzwa kama vile kitu kisichojulikana, basi haijuzu kutolewa kama Hiba, isipokuwa mbegu mbili za ngano na mfano wake haziuzwi lakini inajuzu kutolewa kama Hiba, kwa kuwa hazina thamani.

Masharti ya tamko ni: Kufuatana kwa kueleza nia ya kutoa na kueleza kukubali, kwa namna ambavyo matamshi ya kutoa na kukubali hayaingizwi kati kati kwa maneno mengine kwa mujibu wa desturi za watu: mfano wa hayo kuwa mtoaji asema: “Akija Zaidu basi nakutunukia nguo hiyo”; kwa kuwa hiba ni mkataba wa kumkabidhi mtu kitu, na mikataba ya aina hii haikubaliki kuwa na sharti maalumu au hali mahsusi kwani huenda kufutwa au kutekelezwa, kwa hiyo, kuahidi na kukubali hakukuhakikishwa, pia hiba haikubaliki kuhusishwa kwa wakati maalumu kama vile kusema: “nimekutunukia kitabu hiki kwa muda wa mwezi au mwaka”; kwa kuwa hilo ni sharti linalopingana na vigezo vya mkataba wa hiba ambapo kigezo chake cha msingi ni kutoa milki isiyo na masharti yoyote([17]).

Hiba haikuwa milki ya anayepewa wala haiwajibiki ila baada ya kukabidhiwa kwa yule anayepewa kwa idhini ya mtoaji au yeye mwenyewe kumkabidhi mpewa, kwa hiyo akifa mtoaji au mpewa kabla ya kuikabidhi hiba haikubatilishwa, bali mrithi wa aliyekufa anatakiwa kufanya kazi yake ya kukabidhi ama kukabidhiwa.([18])

Utafiti wa pili

Maoni ya Wanachuoni wa Fiqhi kuhusu suala la kufuta hiba na kuomba irudishwe ([19])

Wanachuoni wa Fiqhi wametofautiana kuhusu hukumu ya kufuta hiba na kuomba irudishwe katika makundi mawili:

Mtazamo wa kwanza: ambao ni maoni ya wengi katika Madhehebu ya Imamu Maliki ([20]), Shafi, Hanmbali, Dhahiria, na ni maoni pia ya Abu Thaur ([21]), ni kwamba haijuzu kufuta hiba au kuomba irudishwe, isipokuwa kwa mzazi, ambapo mzazi anayo hiari ya kurudisha  katika alichokitoa kwa mwanawe tu.

Maoni ya Imamu Maliki:

Sheikh Al-Dardir katika (Al-Sharhul-Kabir): “baba mzazi peke yake si babu ana haki ya kurudisha au kuzuia hiba ya mwanawe aliye huru wa kiume au wa kike, mdogo au mkubwa, tajiri au masikini; yaani: baba anaruhusiwa kuichukua ile hiba kutoka mwanawe kwa nguvu bila ya kulazimika kutoa badala yake hata ikiwa imeshakabidhiwa kwa mtoto, kwa kusema: “nimefuta ahadi yangu ya kumpa hiba” au “nimeshaichukua tena” au “nimeizuia” kwa hiyo si lazima kutamka neno la (Iitisar) kwa kuwa si watu wengi wanalifahamu neno hilo na kwa sababu Hadithi haikuweka sharti kulitumia neno la Iitisar”([22])

Maoni ya Imamu Shafi

Al-Khatib Al-Shirbiny katika kitabu cha Mughny Al-Muhtaj: “(baba mzazi anayo haki ya kurudisha) (katika hiba yake aliyompa mwanawe) akiwa na hiari ya kurudi hapo hapo au baada ya muda, ikiwemo zawadi, sadaka na pia katika sehemu yake kama ilivyofahamika pasipo na uamuzi wa mtawala au hakimu, vile vile (kwa vitu vyote) kwa pande zote mbili, ingawa walikuwa tofauti katika dini kwa maoni ya wengi sawa mtoto angekabidhiwa ile hiba au la, akiwa tajiri au masikini, mdogo au mkubwa” ([23])

Maoni ya Imamu Hanmbali:

Mwanachuoni mbobezi Al-Bahouty alisema: “(wala haijuzu kwa mtoaji hiba kurudisha katika hiba yake ingawa ni sadaka au zawadi au mahari au hiba katika ndoa n.k.) kwa dalili ya kauli yake Mtume (S.A.W.) “Anayerudisha katika hiba yake huwa anafanana na mbwa anayelamba lamba katika matapishi yake” imekubalika na wote.

Na katika riwaya ya Ahmed kwa Hadithi hiyo Qatada alisema: nina uhakika kuwa matapishi ni haramu (kuliwa na kukunywa), sawa mtoaji hiba alitoa badala yake au la, kwani hiba isiyo na masharti si lazima iwe na malipo zaidi … (isipokuwa kwa baba mzazi aliye karibu zaidi) kwa hadithi ya Ibnu Omar na Ibnu Abbas iliyonasabishwa kwa Mtume (S.A.W.) alisema: “Hakuna anaye haki ya kutoa hiba / zawadi na kuirudisha tena isipokuwa baba anarudi katika aliyotoa kwa mwanawe” Imesimuliwa na Al-Termidhy akasema kuwa ni Hadithi Hassan, na hakuna tofauti hapa kati ya baba anayerudisha katika hiba yake kwa ajili ya kutekeleza uadilifu kati ya wanawe au mwingine ana kusudio jingine” ([24])

Maoni ya Al-Dhahiriya:

Ibnu Hazm alisema: “anayetoa hiba sahihi haruhusiwi kurudisha kwa kuizuia mara tu akiitoa, isipokuwa akiwa baba mzazi au mama mzazi wakitoa kwa wanao, mmoja wao au wao wawili ambapo wana haki ya kurudi na kuizuia ile hiba, akiwa mpewa ni mdogo au mkubwa” ([25])

Mtazamo wa pili: ambao ni wa Abu Hanifah ([26]), ni kwamba inajuzu lakini kwa karaha ([27]) kwa mtoaji hiba kurudisha katika hiba yake, isipokuwa ikiwa ile hiba ilitolewa kwa mmoja wa jamaa za mtoaji ([28]), au ikitukia kupatikana pingamizi mojawapo mapingamizi ya kurudisha hiba ambazo nitazieleza baadaye Mungu Akipenda.

Al-Sarkhasy alisema: “yeyote anayetoa hiba kwa mmoja wa ukoo wake ambao haruhusiwi kumwoa akamkabidhi, basi haruhusiwi kuirudisha tena

Lakini akiitoa kwa mtu asiye mmoja wa jamaa wake, au kwa mmoja wa ukoo wake ambaye anaweza kumwoa, basi ana haki ya kurudisha katika hiba yake, nayo ni masuala mawili: la kwanza: akimwahidi mgeni kumpa kitu, basi anaruhusiwa kurudisha katika hiba yake endapo hakumpa badala yake, ingawa kitendo hiki kinachukika kwa mtazamo wa dini …

La pili: baba mzazi akimpa mwanawe kitu, basi hana haki ya kurudisha katika hiba yake kwa maoni yetu sisi” ([29])

Mwandishi wa kitabu cha “Fathul-Qadeer” alisema: “kauli yake: na kama akitoa hiba kwa mtu ambaye anaweza kuoana naye, basi ana haki ya kurudisha katika hiba yake hiyo, kwa maana ya kwamba mtu akitoa hiba kwa mtu kama huyo, au kwa mmoja wa ukoo wake ambaye anaruhusiwa kuoana naye, au kwa mmoja ambaye si kutoka ukoo lakini haruhusiwi kuoana naye akamkabidhi, bila ya kuambatana na sababu yoyote ya kuzuia kurudisha katika hiba, ukiwemo uhusiano wa ndoa au kutoa badala pamoja nana mengineyo wakati wa kupitisha mkataba wa hiba, basi huwa ana haki ya kurudisha katika hiba ama kwa njia ya mahakamani au kwa kuridhiana pasipo na kupendekezwa, bali ni makruhu, akabainisha kuwa masharti na vidhibiti hivyo vinahitajika kimsingi pasipo na ziada…”

 Inapasa kupatikana masharti mawili mengine:

La kwanza: kuwa imekabidhiwa kwa mpewa

La pili: kutokwepo sababu ya kuzuia kurudisha katika hiba wakati wa mkataba wake” ([30])

Kwa hiyo, hiba iko katika aina zifuatazo kulingana na hali ya anayepewa hiba:

1- Mgeni anayeruhusiwa kuoana na mtoaji.

2- Mwenye ukoo na mtoaji asiyeruhusiwa kuoana naye.

3- Mwenye ukoo na mtoaji anayeruhusiwa kuoana naye, kama vile binamu na watoto wa mijomba.

4- Jamaa asiyeruhusiwa kuoana naye bila ya kuwa ukoo wake kama vile ndugu ya kunyonyesha.

Katika hali hizi zote, mtoaji hiba ana haki ya kurudi katika hiba yake kabla ya kumkabidhi anayepewa ile hiba, kwa kuwa kurudi katika hiba kabla ya kukabidhi mkataba huvunjika, lakini akirudi katika hiba yake baada ya kumkabidhi anayepewa, basi mtoaji hiba haruhusiwi kuomba hiba yake irudishwe tena akiwa anayepewa ni ukoo wake asiyeruhusiwa kuoana naye, kinyume na wengine, ambapo anaruhusiwa kurudi katika hiba yake na kuomba irudishwe tena kwake. ([31])

Utafit wa Tatu

Dalili za jamhuri ambao ni; Wanachuoni  wa Madhehebu za  Imamu Maliki, Shafi na Hanmbali

Jamhuri ya Wanachuoni wametoa dalili kadhaa za kuthibitisha maoni yao ikiwemo:

1- Hadithi iliyosimuliwa kutoka kwa Ibnu Omar na Ibnu Abbas ambayo ni Hadhithi (Marfuu): “Haijuzu kwa mtu yeyote kutoa kitu au hiba kisha aifute isipokuwa akiwa ni baba mzazi kumpa mwanawe hiba kisha aifute, hakika mfano wa anayetoa hiba kisha aifute na kuomba irudishwe kwake ni kama mbwa ambaye anakula mpaka akishiba hutapika alichokuwa akila halafu akarudi kukila alichokitapika” ([32])

Hadithi hii inatoa maelezo wazi ya kutoruhusu kurudi katika hiba isipokuwa kwa baba mazazi.

Kwani, kurudi katika hiba inapingana na mkataba wa kutoa haki ya kumiliki, kinyume na hiba inayotolewa na baba mzazi kwa mwanawe, kwa kuwa mzazi anayo haki ya kumiliki mali ya mwanawe, kwani ni sehemu ya mali na mapato yake, kwa hiyo kumiliki sehemu ya mali hiyo ni sawa sawa na kumiliki sehemu ya mali yake mwenyewe, maana mwana hana miliki kamili kwani ni sehemu ya mali ya babaye. ([33])

Al-Snaany alisema: “hakika kauli yake: (Haijuzu) hutoa maana ya kuharamisha kiwazi wazi, lakini tunaona kuwa hukumu inayaokusudiwa hapa ni kuchukiza sana kulingana na maana ya kauli hiyo, na kauli yake: (isipokuwa baba mzazi) ni dalili ya kwamba inajuzu kwa baba mzazi kurudi katika hiba yake kwa mwanawe akiwa mkubwa au mdogo” ([34])

Naye Ibnu Hajar Al-Haitamy alisema: “alihusishwa na hukumu hiyo ([35]) kwa kuwa haiwezekani kuwa anajipendeleza kuliko mwanawe, bali kawaida ni kwamba baba anampendeleza mwanawe kuliko nafsi yake, kwa hiyo harudi katika hiba yake kwa mwanawe ila kwa ajili ya haja au maslahi fulani” ([36])

Wanachuoni wa Madhehebu ya Hanafi wanaeleza Hadithi hiyo wakisema kuwa: inayokusudiwa kwa kauli yake “haijuzu” kukataza kurudisha hiba pasipo na haki ila kuwa ni jeuri ya mtoaji, maana mtoaji hana haki ya kuamua kurudisha katika hiba yake pasipo na hukumu au ridhaa ya mpokeaji, isipokuwa akiwa ni baba mzazi, ambapo ana haki ya kurudisha katika hiba yake kwa mwanawe akiihitaji au kwa sababu yoyote nyingine, hivyo baba mzazi si sawa sawa na yeyote mwingine, kwa hiyo anaruhusiwa kuchukua alichokitoa kwa mwanawe na kuitumia apendavyo pamoja na matumizi yake na kila anachostahili mtoto anapokihitaji kwani ni miongoni mwa mali yake, kukidhi mahitaji yake katika mali ya mwanawe, na katika hali hii baba mzazi huwa anachukua sehemu ya mali ya mwanawe kwani ni sehemu ya mali yake mwenyewe si kwa kuvunja mkataba wa hiba wala kuirudisha aliyoitoa kwa mwanawe, na kuhusu kuiita hali hii Rujuu ni kwa kulingana na hali ya jumla si kwa hukumu kwani si Rujuu katika hukumu, bali katika kitendo tu. ([37])

Kuainisha hali ya baba mzazi kuchukua alichokitoa kwa mwanawe Rujuu katika hiba ni kwa njia ya majazi si ukweli, kwani hali hizo mbili zinafanana, baba kuchukua hiba baada ya kumpa mwanawe ni kwa njia ya kumiliki kitu si kwa sababu ya kwamba alikuwa ameshatoa hiba, kwa hiyo hukumu hiyo si kurudisha katika hiba, hivyo ndivyo mfano wa iliyosimuliwa kuwa Bwana wetu Omar (R.A.) alitoa sadaka ya farasi kwa mtu, kisha akamwona yule farasi anauzwa sokoni akataka kumnunua, akamwuliza Mtume (S.A.W.) kuhusu hukumu ya hiyo, basi Mtume akamwambia: “Usirudishe katika sadaka yako” ([38]) Bwana wetu Omar (R.A.) alikusudia kununua si kurudi katika sadaka yake, lakini alikuwa anataka kufanya hivyo akidhani kuwa muuzaji atampunguzia bei, maana yeye mwenyewe aliyempa yule farasi sadaka, lakini Mtume (S.A.W.) alikiita kitendo hicho kurudisha kwani kinafanana na kurudi katika sadaka. ([39])

Na ufafanuzi wao huo japokuwa ni ngumu kutokea kiurahisi ni kugeuka kutoka maana iliyo dhahiri pasipo na dalili, hali ya kuwa Mujtahid huhitaji sana kuwa na dalili, na hukumu isiyo na dalili huwa haina haja ya kufafanuliwa. ([40])

2- Imepokelewa na Ibnu Abbas (R.A.) kuwa amesema: amesema Mtume (S.A.W.): “Anayerudi katika hiba yake huwa anafanana na mbwa anayetapika halafu anakula katika matapishi yake” ([41]), na katika riwaya nyingine: “Hatuna mfano mbaya kwa yule anayerudi katika hiba yake kama vile mbwa anayetapika halafu anakula katika matapishi yake” ([42])

Hivyo basi, kauli yake: “Hatuna mfano mbaya” inamaanisha: hatutakiwi sisi waumini kusifika kwa sifa mbaya zaidi inayoambatana kwa wanyama wachafu zaidi katika hali yake mbaya zaidi, Mwenyezi Mungu (S.W.) Amesema: {Hali ya wasioiamini Akhera ni ovu; na Mwenyezi Mungu ndiye Mwenye sifa tukufu } [An-Nahl: 60], huenda ufafanuzi huu ni wa kuchukiza zaidi na kudhihirisha uovu wa kitendo hicho zaidi kuliko kusema: “msirudishe katika hiba” ([43])

Na ilisimuliwa kutoka kwa Qatada kuwa alisema: “Kwa kweli Matapishi ni Haramu” ([44])

Al-Tahawy ambaye ni mmoja wa Wanachuoni wa Imamu Hanafi alisema: “Na dalili yao katika hukumu hiyo ni kwamba Mtume (S.A.W.) aliainisha ni nani anayesadikiwa hukumu ya mwenye kurudisha katika hiba yake na hakuainisha ni nani anayekula matapishi yake

Kwa hiyo huenda alikusudia yule anayekula matapishi yake, hivyo anakuwa alimfanya anayerudi katika hiba yake ni sawa sawa na anayechukua kile kilichoharamishwa kwake, kwa hiyo imethibitika kauli ya wenye mtazamo wa kwanza ([45])

Aidha, inawezekana kuwa alikusudia mbwa anayekula matapishi yake, japokuwa mbwa hatakiwi kufanya ibada wala hapaswi kuwajibika hukumu za kuharamisha au kuhalalisha, hivyo anayekula matapishi yake huwa anakula machafu kama vile machafu ambayo mbwa huyalamba lamba, basi haithibitiki kwa hiyo kumzuia mtoaji hiba kurudi katika hiba yake” ([46])

Al-Hafidh bin Hajar alimjibu akisema: “Maoni haya yalipingwa kwa kuweka mbali ufafanuzi uliotolewa nayo, na kupingana kwake na Hadithi zilizohusiana, na kwamba inayojulikana kisheria katika hali kama hii ni kwamba linalokusudiwa ni kushadidisha katika kukataza na kuchukiza, kama vile kauli yake: (Yeyote anayechezea kete / karata, basi huwa kama aliyeingiza mkono wake katika nyama ya nguruwe)([47])”([48])

3- Kauli yake Mtume (S.A.W.) kwa Bashir bin Saad “basi mrudishe”([49]) au “basi mrejeshe”([50]) ambapo akamwagiza kurudi katika hiba yake, jambo ambalo linamaanisha kuruhusu kurudi katika hiba kwa uchache, hivyo kurudi katika hiba inayotolewa kwa mtoto inajuzu kinyume na maoni ya Wanachuoni  wa Madhehebu ya Hanafi. ([51])

Mwanazuoni Al-Mawardy alitoa ufafanuzi kuhusu Hadithi hii akisema: “kurudisha kwake katika hiba isingekuwa inajuzu Mtume asingemwagiza Bashir airudishe hiba yake, bali ingekuwa bora kumzuia kufanya hivyo” ([52])

Ama kurudisha kwa asiye baba mzazi katika hiba yake ni batili; kwani aliyepewa ile hiba alipoikabidhiwa hiba, basi ikawa milki yake akawa na haki ya kuitumia apendavyo kama anavyotaka kutumia mali yake nyingine, kwa hiyo kurudshai kwa mtoaji katika hiba yake huwa ni kung’ang’ania mali ya mwenzake pasipo na ridhaa yake, na hiyo ni batili. ([53])

Sheria imempa baba mzazi haki zisizopewa kwa mwingine kutoka katika watu walio karibu au wengine, ambapo baba amepewa haki ya kumiliki sehemu ya mali ya mwanawe au hata mali yake yote, kwa kauli yake Mtume (S.A.W.): “Hakika wewe na mali yako ni miliki ya babako” ([54]), kwa kuwa mtoto ni sehemu ya baba yake, naye na mali yake ni miliki ya babaye, na uhusiano wao wa sehemu ya kitu kamili unawajibisha kufungamana, kwa hiyo baba anaruhusiwa kurudisha katika hiba yake kwa mwanawe kinyume na asiye baba. ([55])

Imesimuliwa kutoka kwa Mtume (S.A.W.) kwamba amesema: “Kwa hakika mali bora mnayoweza kuipata ni mnayoichoma wenyewe, na kwa hakika watoto wenu ni katika mapato yenu”([56]), kwa hivyo, Mtume (S.A.W.) alipambanua kati ya baba mzazi na asiyekuwa baba mzazi, akamfanya mtoto ni katika mali ya baba yake, hivyo anachokipata mtoto ni miliki ya baba, kwani mtoto huyu mwenyewe ni katika mali ya baba.

Ufafanuzi wa hayo ni: kuwa baba akimpa mwanawe ambaye ni mali yake sehemu ya mali yake kwa njia ya hiba, bila ya kuomba thamani, basi anayo haki ya kurudi katika hiba hiyo mfano wa akimpa mtumwa wake kitu akaamua kukichukua tena, kwani anayomiliki mtoto ni mali ya babaye, kwa kuwa baba anaweza kuitumia mali ya mwanawe apendavyo wakati ambapo mtoto bado yuko mdogo, na pia baba ana haki ya kuchukua matumizi yake kutoka kwa mwanawe (Nafaqah) akiwa mkubwa, kwa hiyo, hukumu inayokubaliwa na wataalamu ni kwamba baba anachukua sehemu ya mali ya mwanawe inaruhusiwa akiwa na haja ya hiyo mali, kwa hiyo kurudisha alichokitoa kwa mwanawe hiba huwa kunakubaliwa zaidi.([57])

 Na kwa kuwa mtoto ni hiba kwa baba yake kutoka kwa Mwenyezi Mungu kwa dalili ya kauli yake (S.W.): {Alhamdulillahi! Himdi zote ni za Mwenyezi Mungu aliye nipa juu ya uzee wangu} [Ibrahim: 39], kwa hakika aliyepewa mtu huwa ana haki ya kukichukua alichokuwa nacho sawa sawa na mtumwa wake, kauli hii inaungwa mkono na maelezo aliyoyatoa Sufyan ibn Oyainah kuhusu kauli yake Mwenyezi Mungu (S.W.): {wala kwenu nyinyi, mkila katika nyumba zenu} [An-Nur: 61] akisema kwamba kuwataja walio karibu mbali na watoto ni kwa sababu ya kwamba watoto wamejumuishwa katika kauli yake: {nyumba zenu}; kwani nyumba za watoto wao ni nyumba zao pia.([58])

Baba mzazi ana fadhila ya kuwa na huruma na upole kwa mwanawe na hatarajiwi kuwa mkali au dhalimu kwa mwanawe, hivyo hukumu zake hutofautiana na hukumu za wengine, ambapo haiwezekani kupigana, shahada ya baba kuhusu mwanawe haizingatiwi kisharia, kwa hiyo ikawezekana kuwa na hukumu tofauti kuhusiana kurudisha katika hiba kinyume na wengine, sababu ya hiyo kwamba ni wazi kwamba baba anapoamua kurudisha katika hiba yake aliyoitoa kwa mwanawe huwa kwa sababu ya haja yake kwake si kwa sababu yoyote nyingine.

Halikadhalika, Jamhuri na Imamu Hanafi wameafikiana kuwa tofauti iliyopo kati ya hiba inayotolewa na mtu asiye katika ukoo wa anaypewa na mtu akiye mmoja wa ukoo wake, ambapo walitegemea rai inayosema kuwa inajuzu kurudisha katika hiba iliyotolewa na aliye katika ukoo wa mtu kuliko aliye mgeni kwake kwa sababu tatu nazo ni: Kwanza: matini, Pili: uhusiano wa ukoo uliopo kati ya anayetoa na anayepewa ile hiba, Tatu: kuhusisha ukoo kwa baadhi ya hukumu maalumu za pekee. ([59])

Utafiti wa nne

Dalili za Wanachuoni wa Madhehebu ya Hanafi na kuzijadili

Wataalamu wa Madhehebu ya Hanafiya walipotoa hukumu ya kuruhusu kurudisha katika hiba kwa asiye katika ukoo wa mpewa wametegemea hoja na dalili zifuatazo:

Kwanza: kuali yake Mwenyezi Mungu (S.W.): {Na mnapo amkiwa kwa maamkio yoyote, basi nanyi itikieni kwa yaliyo bora kuliko hayo, au rejesheni hayo hayo. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kuhisabu kila kitu} [An-Nisaa: 86].

Al-Kasany alisema: “Maamkizi yangekuwa yanatumika kumaanisha amani, kusifu, zawadi ya pesa. Alimsema mmoja([60]): Tuhayyih Biidul-Walaid Bainahum......; yaani watumishi wa kike wanawasifu na kuwapa furaha na burudani”

Lakini la tatu ni ufafanuzi wa maana inayofahamika kutoka kwa Aya hiyo hiyo takaktifu nayo ni kauli yake Mwenyezi Mungu (S.W.): “au rejesheni hayo hayo”, kwani kuitika huwa katika vitu vinavyogusika si katika hisia, kwa kuwa ni kurudisha kitu, jambo lisilowezekana katika hisia, na msingi husema: iliyo na hukumu kadhaa mojawapo hukumu hizo huthibitishwa kwa dalili”([61])

Al-Gassas alisema: “Tukifafanua kauli yake Mwenyezi Mungu: {Na mnapo amkiwa kwa maamkio yoyote, basi nanyi itikieni kwa yaliyo bora kuliko hayo, au rejesheni hayo hayo} kwa maana yake iliyo dhahiri, basi humaanisha kuwa anayempa mwengine kitu bila ya kupata thamani au badala yake, huwa ana haki ya kurudisha katika utoaji huo endapo hakupata thamani wala malipo ya kile alichokitoa, na hii ni dalili ya usahihi wa maoni ya wenzetu kuhusu hukumu ya mtu kutoa hiba kwa asiye katika ukoo wake kuwa anaruhusiwa kurudisha katika hiba yake endapo hakupata malioi au thamani, lakini akipewa thamani au malipo, basi haruhusiwi kurudisha katika hiba yake, kwa kuwa anawajibika kufanya mojawapo mambo mawili ama kuchukua thawabu au malipo au kurudisha hiba yake” ([62])

 Hoja hiyo ilijadiliwa kama ifuatavyo:

Maamkizi: imetokana na kitenzi cha (Hayayt); na asili ya neno ni “Tahyiyah” mfano wa: Tardiyah, na Tasmiyah, ambapo herufi ya Yaa imeungana na herufi ya Yaa ya pili. ([63])

 Al-Raghib alisema: Asili ya tahiyya (maamkizi) inatokana na uhai, inasemwa: “Hayyaka Allah” yaani; Mwenyezi Mungu Akupe uhai, kwa njia ya kutoa habari, lakini tahiyya ni dua. Kwa mfano: Hayya mmoja mwingine tahiyya, akimwambia maamkizi.([64])

 Waarabu walikuwa na desturi ya kwamba wakikutana kusalimiana wakisema: Hayyaaka Allah, kwa kuimarisha upendo, Uislamu ulipokuja maamkizi haya yalibadilishwa kuwa Amani na Salamu, maana Muislamu humwamkia nduguye Muislamu: Assalamu Alaykum, halafu ikaongezewa dua ya kuomba rehma na baraka za Mwenyezi Mungu.

Al-Azhary alisema: maamkizi yanamaanisha umiliki na ubaki kisha ikamaanisha amani na salamu. ([65])

Kwa upande wake, Al-Qurtuby alitaja katika tafsiri ya maana ya Aya hii ufafanuzi mwingine, linalokubalika kwake na lililoungwa mkono na watafsiri kadhaa ni kwamba maamkizi yanayokusudiwa katika Aya hii ni “Assalaam”; kwa mujibu wa kauli ya Mwenyezi Mungu (S.W.): {Na wakikujia hukuamkia sivyo anavyokuamkia Mwenyezi Mungu} [Al-Mujadilah: 8], na kauli ya Mwenyezi Mungu: {Na maamkio yao humo ni "Salama"} [Yunus: 10]” ([66])

Mwanazuoni Al-Aalusy alisema: “Hakika kuhusisha maamkizi kwa salamu ni rai inayopendekezwa na wengi wa wahakiki na Maimamu wa dini” ([67])

Imesimuliwa kutoka kwa Salman Al-Farsy kwamba alisema kuwa: mtu mmoja alikuja kwa Mtume (S.A.W.) akasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu Assalamu Alyka, akasema Mtume: “Waalika Warahamtullah”, kisha akaja mwingine akasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu Assalamu Alyka warahmatullah, akasema Mtume “Waalika warahamtullah wa barakatuh”, kisha akaja mwingine akasema: Assalamu Alyka warahmatullah wabarakatuh, akasema Mtume: “Waalyka”, mtu huyu akamwuliza Mtume akisema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu natangulia baba na mama yangu fidia kwako amekujia huyu na yule wakakusalimu ukaitika kwa maneno zaidi kuliko uliyoniitikia! Mtume akamjibu: hakika wewe hukutuachia kitu, maana umesema maamkizi kamili, Mweneyzi Mungu Alisema: {Na mnapo amkiwa kwa maamkio yoyote, basi nanyi itikieni kwa yaliyo bora kuliko hayo, au rejesheni hayo hayo} kwa hiyo, tulikujibu kwa maamkizi hayo hayo.([68]) 

Kwa ubeti wa Al-Nabigha Al-Dhubiany:

Watahiyatuhum Beidhul-Walaid bainahum…Waksiatul-Idrigi fawka Al-Mashagibi

Alikusudia: anawasalimia.

Na kutafsiri maamkizi kwa kutoa mali na kauli yao kwamba ni maana inayokusudiwa kwa kuwa kuna uhusiano wa maana katika aya ya kauli yake Mwenyezi Mungu (S.W.): {au rejesheni hayo hayo}, na kusema kuwa kurudisha kwao hakuhakikishwa isipokuewa kwa vitu vya mguso si katika mali au vitu vinavyokuwa badala ya mali – hakukubaliki kwani kurudisha vitu visvyo mali. ([69])

 Pili: imesimuliwa kutoka kwa Mtume (S.A.W.) kwamba alisema: “Anayetoa hiba ana haki ya kuirudisha tena endapo hajapata badala yake”.([70]) Kwa maana: endapo hajapata malipo au badala yake.

Maana inayotokana na Hadithi hii ni kwamba Mtume (S.A.W.) alimpa anayetoa hiba haki ya kurudisha katika hiba yake endapo hakupata malipo wala badala yake, na kwa kuwa uhusiano wa ukoo ni malipo ya dhahania kwani huwajibisha kusaidiana na kunusuriana maishani, hivyo ni sababu ya kuhakikisha nusura na msaada na sababu ya malipo mema katika Akhera, kwa hiyo huwa bora kuliko mali. ([71])

Vile vile, kwa kuangalia yanayosababishwa na kurudi kwa aliyetoa hiba katika hiba yake kwa aliye na uhusiano wa karibu naye kati ya kuharibu uhusiano wa ukoo, jambo linalokataliwa katika sheria.

Pia, imesimuliwa kutoka kwa Mtume (S.A.W.) kwamba alisema: “Hiba ikiwa imetolewa kwa aliye karibu ambaye haijuzu kuoana na mtoaji hiba, basi hairudushwi”.([72])

Wamesema: Hadithi hii ni dalili wazi kuwa mtu anayetoa hiba kwa ndugu yake wa karibu, basi hiba yake hiyo hairudishiwi. Lengo la kumpa hiba ndugu wa karibu ni kuimarisha uhusiano wa ndugu. Na lengo hili limetimia, kwa hivyo hairuhusiwi kurudisha hiba. Hii ni tofauti na kumpa zawadi mtu asiye ndugu wa karibu; kwani lengo la kumpa hiba mtu asiye ndugu wa karibu ni kumfurahisha kwa mujibu wa desturi. Kwa hiyo, anayetoa hiba katika hali hii ana haki ya kurudisha ile hiba.([73])

Al-Zailaiy alisema: “Hoja yetu katika rai hiyo inategemea dhana ya sharti kwani maana yake ni: hiba ingalitolewa kwa mgeni, basi mtoaji huwa na haki ya kurudi” ([74])

Pia, walisema kuwa Hadithi inathibitisha kuwa baba mzazi harudi katika hiba yake kwa mwanawe, lakini Jamhuri walijibu kwa kusema kwamba baba anayo hukumu mahususi kutoka kwa Hadithi hii kwa dalili ya Hadithi iliyopita ya Ibn Omar na Ibn Abbas isemayo: “Haijuzu kwa mtu kutoa hiba ….. isipokuwa baba mzazi ……”

Ibnul-Qayyim na Ibnu Hazm walijadili dalili hizo kwa kutosha, miongoni mwa aliyoyasema Ibnul-Qayyim katika maudhui hii: “Jibu ni kwa Hadithi hizi hazina uhakika, na zikithibitika basi ni haijuzu kuzipinga, bali kuwajibika nazo ni wajibu pamoja na Hadithi ya: “Haijuzu kwa aliyetoa hiba kurudi katika hiba yake”, wala Hadithi mojawapo Hadithi hizi haibatilisha hadithi nyingine, kwa hiyo mtu asiye na haki ya kurudisha hiba ni yule aliyeitoa kama sadaka halisi, sio kwa ajili ya malipo. Mtu mwenye haki ya kurudisha hiba ni yule aliyeitoa ili kupata fidia na malipo yake, lakini mpokeaji hakufanya hivyo. Sharia zote za Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) zinatumika, na hazipingani.”([75])

Naye mwanazuoni Ibnu Qudamah alisema: "Ta'us alisimulia kutoka kwa Ibn Omar na Ibn Abbas wakinasabisha Hadithi kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) kwamba alisema: "Hakuna mtu anayeruhusiwa kutoa hiba kisha kurudisha, isipokuwa mzazi katika kile anachompa mtoto wake." Al-Tirmidhi aliisimulia na akasema: "Hadithi ni sahihi"([76]) Hii inahusiana na jumla ya zile Hadithi walizozisimulia na kuzifafanua. Hoja yao inabatilishwa na hukumu ya hiba inayotolewa na mgeni; kwani ndani yake kuna malipo na thawabu, kwani Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) alihimiza hilo. Nao wanaona kuwa mgeni aliyetoa hiba ana haki ya kuirudisha, na hukumu ya sadaka kwa mtoto ni sawa sawa na hukumu ya suala letu hili. Na hadithi ya Nu'man bin Bashir ilionyesha kuwa inajuzu kurudi katika sadaka; kwa kuwa alisema: "Baba yangu alinipa sadaka."([77])

Tatu: Ijmaa, kwani imesimuliwa kutoka kwa Bwana wetu Omar, Uthman, Ali, Abdullah bin Omar, Abu Dardaa, na Fadalah bin Ubaid (R.A.) kwamba walisema hivyo, na hakuna tofauti ya yaliyokuja kutoka kwao na wengine, kwa hivyo, itakuwa Ijmaa.([78])

Imesimuliwa kutoka kwa Omar (R.A.) kwamba alisema: "Mtu anayetoa hiba kwa ndugu yake wa karibu huwa ni halali, na mtu anayetoa hiba kwa mtu asiye ndugu yake wa karibu huwa ana haki ya kuichukua tena endapo hajachukua faida yake”.([79])

Ama kuhusu hoja yao ya Ijmaa,basi jibu ni: Hakuna Ijmaa katika suala hili. Ukweli kwamba baadhi ya Masahaba (R.A.) walinukuliwa wakisema hivi haifanyi iwe Ijmaa; kwa sababu imethibitishwa kutoka kwa Abdullah bin Omar na Ibn Abbas kwamba walisema kinyume cha hayo. Basi jinsi gani inaweza kuwa Ijmaa pamoja na upinzani wao?([80])

Na kauli yao: "Hakuna Hadithi iliyosimuliwa kutoka kwa wengineo kinyume na hayo," inakataliwa kwa kile tulichokitaja. Na hata kama wangekubali hilo, lazima lichukuliwe kwa njia sawa na Hadithi zilizotumiwa kama ushahidi ili kuepukana na mzozo.

Utafiti wa Tano

Sababu za kutoruhusu kuomba hiba irudishwe kwa mtazamo wa Madhehebu nne na Wanachuoni wa Dhahiriyya

Mani’i katika lugha: lina maana ya kizuizi kilichopo kati ya vitu viwili. Mfano: tunaposema: “Jambo lilimzuia”, au "Nilimzuia asifanye hilo”, basi ni yule asiyeruhusiwa kufanya hilo jambo, na aliyezuiliwa huitwa "Mahrum", na anayezuia mwingine huitwa "Mani’i": ni nomino ya kitenzi cha "mana’a" (kuzuia) kinachotumika kinyume na "I’itaa" (kutoa).

Katika Istilahi Mani’i ni: “jambo ambalo uwepo wake unahusisha kutokuwepo kwa hukumu, na kutokuwepo kwake hakusababishi uwepo wala kutokuwepo kwa hukumu yenyewe."

Ufafanuzi wa dhana:([81])

Kusema kuwa: "Manai huzuia uwepo wa hukumu": Hii inatofautisha Manai na Sababu, kwani Sababu husababisha uwepo wa hukumu. Pia inatofautisha Manai na Sharti, kwani Sharti halisababishi uwepo au kutokuwepo kwa hukumu.

Na kusema: "Kutokuwepo kwa Manai hakusababishi uwepo wala kutokuwepo kwa hukumu": Hii inatofautisha Maana na Sharti pia, kwani kutokuwepo kwa Sharti husababisha kutokuwepo kwa hukumu.

Na kusema: "Kwa yenyewe": Neno hili linatofautisha Mani’i na kutokuwepo kwa sababu nyingine. Ikiwa sababu nyingine ipo, inaweza kusababisha uwepo wa hukumu, hata kama Mani’i haipo. Mfano: Mtu muuaji aliyeritadi na kumuwa mwanawe, basi hukumu yake ni kuuawa kwa sababu ya uasi wake hata kama hatauawa kwa sababu ya kulipiza kisasi. Hii ni kwa sababu Mani’i (kukosa damu ya kulipiza kisasi) imezuia sababu moja tu (adhabu ya kulipiza kisasi), lakini Sababu nyingine (adhabu ya uasi) ipo.

Mfano wa Mani’i: Deni ni mfano wa Mani’I, kwani uwepo wa deni unazuia hukumu ya lazima ya kutoa zaka na kutokuwepo kwa deni hakusababishi uwepo au kutokuwepo kwa hukumu ya kutoa zaka. Mtu asiye na deni anaweza kuwa tajiri na ana mali inayostahili kutolewa zaka, na katika hali hii, hukumu ya kutoa zaka ipo. Au, mtu asiye na deni anaweza kuwa masikini na mali yake haifiki kiwango cha kutosheleza zaka, na katika hali hii, hukumu ya kutoa zaka huwa haipo ingawa ni hukumu iliyo wajibu.

Vizuizi vya kurudisha katika hiba kwa Wanachuoni wa Hanafi:([82])

 Vizuizi vya kurudisha katika hiba kwa Wanachuoni wa Hanafi ni saba vilikusanywa katika ubeti ufuatao:

Wamani’I Ani Al-rujuu fi Faslu-Hiba…Ya Sahiby Huruf (Dma’ Khazaqah)

1- Herufi ya “Dal” inaashiria ziada inayofungamana na anayepewa hiba kama vile kwa kujenga, kwa kuwa kurudi hakusihi ila katika kinachotolewa, ama ziada si hiba kwa hiyo haina kurudi, na ni ngumu kuitenga, kwa hivyo anayetoa hiba kuweza kurudi katika msingi wa hiba pasipo na ziada kwa ikazuilika na haki ya mtoaji hiba katika kurudi ikabatilika; kwani anayo haki ya kumiliki kuhusu asili siyo ziada, na haki ya anayepewa hiba ni ya kikweli katika hiba nzima, kwa sababu ya kwamba haki ya kumiliki haijuzu kuchukua badala yake ikawa batili kabisa.

Na maana ya “Ujengaji” ni ile inayosababisha ziada kwa ardhi, ama ingekuwa haisababisha ziada katika ardhi, basi kurudi hakukuwa muhali.

Na katika hali ya kwamba ardhi ni kubwa na ujengaji huwa katika sehemu yake, basi kujenga katika ile sehemu hakuwa ziada kwa hiyo, kurudhisha hiba huwa katika ile sehemu tu mbali na eneo peke yake.

Kauli yao “Al-Muttasilah” inatoa mbali Munfasilah, kama vile mtoto, kwa hivyo linarudi kwenye asili bila kuongezwa; kwa sababu inawezekana kugawanyika, tofauti na kurudisha kwa makosa ambapo inakatazwa kuongeza mtoto; kwa sababu ni mkataba wa kubadilishana, hivyo kama asili ingerejeshwa bila kuongezwa itasababisha riba kwa usalama wa mtoto ambaye hana hatia, na kurudisha mtoto pamoja nayo haiwezekani; kwa sababu mkataba haukujibiwa, hivyo unatenguliwa kabisa na kurejea na upungufu."

Na kauli yao “Ziada inayofungamana” huashiria ziada iliyopo katika hiba yenyewe kwa kiasi kinachosababisha ziada ya thamani yake.

Aidha walisema: mfano wa ziada ni “ushonaji” na “upakaji rangi” na kadhailka, ambapo Ikiwa mtoaji ameongeza thamani ya hiba kwa njia ambayo haihusiani na hiba yenyewe, kama vile kwa kuishona au kuipaka rangi, basi ana haki ya kurudi katika hiba yake hiyo, kwani hakuna ongezeko katika hiba yenyewe, na kurudi katika hiba hakuondoi haki ya mpokeaji, hicho ndicho kizuizi cha kurudisha hiba.

Na mtoaji ana haki ya kurudi nyuma ikiwa mpokeaji ameongeza thamani ya hiba yenyewe, bila ya kuongeza thamani yake ya katika soko, kwa mfano: kukua kwa kijana mtumwa aliyetolewa kama hiba, kwani ni kupungua kwa thamani ya hiba yenyewe, kwa hivyo haizuilii mtoaji kurudisha katika hiba yake.

Hata kama mpokeaji alihamisha hiba kutoka sehemu moja hadi nyingine, na kusababisha ongezeko la thamani yake, na kuhitaji gharama za usafirishaji, basi kwa mujibu wa Abu Hanifa na Muhammad bin Al-Hassan, mtoaji hawezi kurudisha katika hiba yake hiyo, hii ni kwa sababu ongezeko la thamani halikuwa kwenye hiba yenyewe, bali kwenye thamani yake, kama vile ongezeko la bei, lakini kulingana na Abu Yusuf, mtoaji anaweza kurudisha katika hiba yake katika hali hii pia.

Abu Hanifa na Muhammad bin Al-Hassan walisema: hakika kurudi nyuma katika hiba kutaondoa haki ya mpokeaji ya kukodisha hiba na gharama za usafirishaji wake, hivyo kurudi katika hiba hakubaliki.

2- Na herufi ya “Meem” inaashiria Mauti ya mtoaji wa mpokeaji kwa maana ya kufarika kwa mmoja wa pande mbili za mkataba wa hiba, kwani kufariki kwa mpokeaji wa hiba, basi umiliki wa hiba hugeuka kwa warithi wake, hata hivyo warithi wa mpokeaji wa hiba hawafaidiki na hiba hiyo moja kwa moja kutoka kwa mtoaji, kwa hivyo mtoaji hawezi kurudi katika hiba yake na kuomba kuichukua tena, sawa na hali ambapo umiliki wa hiba ulipita kwa warithi wakati mpokeaji bado alikuwa hai, kwa kuwa mabadiliko ya umiliki yanalingana na mabadiliko ya hiba yenyewe, na kwa hivyo hiba inakuwa kama hiba nyingine, katika hali hii, mtoaji hana haki yoyote ya kurudi katika hiba na kuichukua tena.

Na kwa kifo cha mtoaji hiba haki yake katika kurudi katika hiba hubatilika pia, kwani ni sifa inayoweza kuhakikishwa wakati ambapo yuko hai, haki hiyo hairithishiwi, sawa sawa na haki yake katika kuona na kuweka sharti katika hiba yake, au ni haki tupu isiyoweza kurithishiwa, kinyume na haki ya kurudisha hiba kwa sababu ya kugundua aibu na upungufu katika ile hiba, au haki ya kurudisha hiba kwa sababu ya kuainisha mpokeaji maalumu([83]), kwa kuwa sheria imeithibitisha haki hiyo kwa mtoaji hiba, si kwa mrithi wake.

 3- Na herufi ya “Ain” huashiria Ewadh kwa maana ya Thamani au Malipo, basi mtoaji hiba akiambiwa: “Chukua hii kulingana na hiba yako” au “badala ya hiba yako” au “malipo / thamani ya hiba yako”, basi mtoaji akaichukua hapo ndipo hatakuwa na haki ya kurudi katika hiba yake hiyo, kwa dalili ya hadithi ilisimuliwa kutoka kwa Mtume (S.A.W.) kwamba alisema: “Hakika mtoaji hiba ni mwenye haki zaidi katika ile hiba endapo hajapata malipo au thamani yake”. Na kwa sababu ya kuthibitika kwa haki ya kurudi katika hiba huwa kwa kuwepo kwa upungufu katika makusudi yake, nao upungufu umeondolewa, basi ikawa kama mnunuzi anapogundua aibu katika bidhaa kisha aibu hiyo ikaondolewa.

Na ni lazima mpokeaji wa hiba ataje kuwa malipo yanayotolewa kwa mtoaji ni fidia ya hiba kwa kusema: "Chukua hii badala yake" yaani; hiba, au "ni fidia yake" au "ni malipo yake" au "ni thamani yake" au maneno yoyote mengine yanayoonyesha kuwa ni fidia ya hiba. Hii ni kwa sababu mtoaji ana haki ya kurudi katika hiba na kuichukua tena, na haki hii haiwezi kufutwa isipokuwa kwa fidia anayoridhia. Na hii haiwezi kufanyika bila ya ridhaa yake.

Na kama mpokeaji atampa mtoaji kitu, au sadaka bila ya kutaja kuwa ni fidia ya hiba aliyopewa na mtoaji, basi haki ya mtoaji ya kurudisha katika hiba haipotei, bali kila mmoja wao ana haki ya kurudi na kuchukua alichokitoa.

Na masharti ya fidia / thamani ya hiba ni yale yale masharti ya hiba yenyewe, yakiwemo kukabidhiwa na kutenganishwa, kwani fidia sio fidia halisi, bali ni umiliki mpya, kwa hivyo, inaruhusiwa kuwa na thamani ndogo kuliko hiba yenyewe katika aina moja.

Sharti la fidia ni kwamba haipaswi kuwa sehemu ya hiba yenyewe, ingawa kama mpokeaji angemlipa mtoaji sehemu ya hiba kama fidia ya sehemu iliyobaki, bado haijuzu, kwani mtoaji alikuwa na haki ya hiba yote, basi akipata sehemu yake, haki yake kwa sehemu iliyobaki haipotei.

4- Na herufi ya “Khaa” inaashiria kuruuj, kwa maana ya: kutoka kwa umiliki wa mpokeaji wa hiba; kwa sababu ya kuitolea nje ya umiliki wake na kumilikiwa na mtu mwingine kilitokea kwa idhini ya mtoaji. Kwa hivyo, haiwezekani kuvunja kile kilichotokea kwa upande wake. Na kwa sababu mabadiliko ya umiliki ni kama mabadiliko ya hiba yenyewe, inakuwa sawa sawa na hiba mpya ambayo haijuzu kurudishwa.

Ikiwa mtoaji atampa mtumwa wa mtu mwingine hiba, kisha mtumwa akashindwa kulipa malipo kwa bwana wake, mtoaji hawezi kurudi katika hiba yake na kuichukua tena kulingana na Muhammad; Mwanachuoni wa Madhehbu ya Hanafi; kwa sababu ya kwamba ni hiba kwa mtumwa kwa kweli, na kwa hivyo kukubalika kwake kulikuwa kwake na umiliki wake ulithibitishwa ndani yake, na anatumia kama mmiliki, na kwa kutoweza kulipa thamani yake, umiliki wa ile hiba umepita kwa bwana wake, na inakuwa kama imepita kwa mgeni, kwa hivyo haki ya kurudi katika ile hiba ikabatilika.

Lakini kulingana na Abu Yusuf, mtoaji ana haki ya kurudi katika hiba yake na kuichukua tena; kwani hiba ilitokea kwa mtumwa kwa upande mmoja na kwa bwana wake kwa upande mwingine. Kwa hivyo, kwa kumfanya mtumwa huru, inakuwa mali yake kabisa, na kinyume chake, inakuwa mali ya bwana wake kabisa.

Kisha, kama mtumwa akiachiliwa huru, mtoaji huwa na haki ya kurudi katika hiba yake na kuichukua tena. Vivyo hivyo ikiwa mtumwa atashindwa kulipa.

Naye mtoaji ana haki ya kurudi katika hiba na kuchukua nusu yake tu hata kama yote bado ipo, na ana haki ya kurudi katika hiba yake na kuomba kuichukua sehemu iliyobaki.

5- Herufi ya “Zay” inaashiria “zawjiya” (uhusiano wa ndoa), ambapo akiwa mtoaji ametoa hiba yake kwa mwanamke anayeruhusiwa kuoana naye, kisha akamwoa, basi huwa ana haki ya kurudi katika hiba yake hiyo, na kinyume kwa maana ya kwamba akimpa mke wake hiba halafu akamtaliki, basi hana haki ya kurudisha katika hiba yake hiyo.

Hukumu ya msingi ya sura hii  ni kwamba ndoa ni aina moja ya uhusiano wa kifamiliya mpaka wanandoa wanarithiana pasipo na kizuizi chochote, na ushuhuda wa kila mmoja haukubaliki dhidi ya mwenzake. Kwa hivyo, lengo la hiba ya kila mmoja kwa mwenzake ni uhusiano na mapenzi, sio fidia wala malipo, kama ilivyo katika uhusiano wa kifamilia unaowaunganisha wanafamiliya wasioruhusiwa kuoana, kwa kuwa lengo la ule uhusiano limekamilika, kwa hivyo hakuna kurudi katika hiba baada ya lengo kufikiwa, tofauti na hiba kwa mgeni. Hii ni kwa sababu lengo la hiba kwa mgeni ni fidia, kwa hivyo ana haki ya kurudisha ikiwa halijapatikana.

Katika suala hili, inayozingatiwa zaidi ni hali ya hiba yenyewe:

Ikiwa ilitolewa kwa mgeni, lengo lilikuwa fidia, kwa hivyo mtoaji huwa na haki ya kurudi na kuichukua tena, na ndoa haiwezi kubatilisha haki hiyo, ama ikiwa hiba ilitolewa kwa mke, lengo lilikuwa uhusiano bila fidia, na lengo limetimizwa, kwa hivyo haki ya kurudisha haikuwepo tena, mpaka kutengana hakumruhusu kurudisha na kuichukua tena.

6- Herufi ya “Qaaf” inaashiria Qaraba (uhusiano wa kifamiliya), ambapo mtoaji hiba akitoa hiba yake kwa ndugu yake wa karibu, basi hana haki ya kurudisha katika hiba yake hiyo; kwa mujibu wa kauli ya Mtume (S.A.W.): “Hiba ikitolewa kwa ndugu yako wa karibu, basi hairuhusiwi kurudi katika ile hiba”([84]) , na kwa kuwa lengo la kutoa hiba katika muktadha huu ni kutunza ukoo nalo limetimika, na kwa kuwa kurudi katika hiba huenda kusababisha kuvunja uhusiano wa kifamiliya, basi hairihusiwi kwa mtoaji hiba kurudisha katika hiba yake sawa akimpa hiba yake kwa mwislamu au kafiri, ambapo ni hukumu ambayo hufanana na kuachilia huru mtumwa kwa umiliki.

Na kama mtoaji atampa mtumwa wa ndugu yake au kwa ndugu yake ambaye ni mtumwa wa mtu mwingine hiba, basi huwa ana haki ya kurudisha katika hiba na kuichukua tena kulingana na Abu Hanifa.

Lakini Muhammad bin Al-Hassan na Abu Yusuf walisema kuhusu suala hili: hakuna haki ya kurudisha katika hali ya kwanza, lakini katika hali ya pili, mtoaji ana haki ya kurudi katika hiba yake, kwa sababu umiliki unakuwa wa bwana, na kwa hivyo anazingatiwa.

Na kulingana na Abu Hanifa hiba hutolewa kwa bwana kwa upande mmoja, ambayo ni umiliki wa utumwa.

Na kwa mtumwa kwa upande mwingine, ambayo ni umiliki wa mikono.

Na mtumwa akiwa ni jamaa wa karibu wa mtoaji, hakuna haki ya kurudi kwa makubaliano kwa mujibu wa maoni yaliyo sahihi zaidi; kwani hiba kwa yeyote kati yao inazuia kurudi.

Ikiwa mtoaji atampa mtumwa aliyekaribia kuwa huru ambaye ni jamaa yake hiba, hakuna haki ya kurudi katika hiba hiyo mtumwa anapoachiliwa huru; kwani umiliki umekamilika kwake, hivyo, inakuwa uhusiano kwake kwa pande zote mbili kwa kuzingatia mkataba na hukumu yake.

Na ikiwa mtumwa atashindwa kulipa malipo ya hiba, basi Kulingana na Muhammad, hakuna haki ya kurudisha, kwa kuwa mapato yalikuwa ya mtumwa, kisha yakahamia kwa bwana wakati mtumwa kutoweza kulipa, kama tulivyoeleza katika suala la mtumwa mgeni, ambapo kuhamishwa kwa umiliki kunazuia kurudi katika hiba.

Lakini kwa mujibu wa Abu Yusuf haki ya kurudi katika hiba ipo, kwa sababu kutoweza kulipa kunaonyesha kuwa umiliki halisi ni wa bwana tangu wakati wa kutoa hiba.

Ikiwa mtumwa ni mgeni na bwana wake ni jamaa wa mtoaji wa hiba, wakati ambapo mtumwa ataachiliwa huru, mtoaji huwa na haki ya kurudisha katika hiba, kwa sababu umiliki ulipewa kwa mgeni, na kama mtumwa atashindwa kulipa malipo ya badala ya hiba, vivyo hivyo kulingana na Abu Hanifa.

7- Herufi ya “Haa” inaashiria Halaak, kwa maana ya kuangamizwa / kuharibika kwa kitu kinachotolewa kama hiba, ambapo ni sababu ya kutosha ya kuzuia kurudisha katika hiba, kwani ni ngumu kuhakikishwa kwa kuharibika kwa kitu, na kwa kuwa hakuna cha kudhamini kupatikana kwa ile hiba.

Basi mpokeaji akidai kuwa hiba imeharibika au kuangamizwa, basi huaminiwa bila ya kumtaka ale kiapo, kwani huwa anakana kuwajjibika kwa kumhoji akawa anafanana na anayeweka amana kwa mwingine, na mtoaji hiba akisema: “Hii ndiyo hiba” basi anayekataa hayo anatakiwa kuapa kuwa hiba si hiyo anayoidai mwenzake.

Kwa hakika kurudisha katika hiba kunasihi kwa kuridhiana kwa pande mbili au kwa mujibu wa uamuzi wa hakimu / kadhi, kwa kuwa umiliki wa mpokeaji wa hiba iko thabiti katika kitu kinachotolewa, kwa hiyo umiliki huo hauondolewi isipokuwa kwa ridhaa au kwa uamuzi wa hakimu, na kwa sababu ni suala lenye maoni tofauti kwa wanazuoni.

Vizuizi vya kurudisha katika hiba kwa Wanachuoni wa Madhehebu ya Maliki: ([85])

1. Kutoweka kwa hiba kutoka kwa mpokeaji kwa njia ya kuuzwa, au kunyang'anywa, au kumfanya mtumwa huru, au uharibifu, au ongezeko au kupungua kwa thamani, kama vile mtoto kukua, au mtu mwembamba kunenepa, au mtu mnene kupungua, au kwa njia yoyote ile inayopelekea uharibifu, basi mtoaji hana haki ya kurudisha katika hiba na kuomba kuichukua tena.

Hata hivyo, kubadilisha soko hakukatazwi kurudisha katika hiba kulingana na maoni yaliyo maarufu zaidi katika Madhehebu; kwa kuwa katika hali hii hiba bado iko katika hali yake ya awali, na ongezeko au kupungua kwa thamani hakuna uhusiano nayo wala hauathiri sifa yake, kwa hivyo hakukatazwi kurudi katika hiba, kama vile kuihamisha kutoka sehemu moja hadi nyingine.

Wala hakuna tofauti kati ya ongezeko la thamani ya aina isiyo ya kimwili kama vile kufundisha ustadi mwenye manufaa, au ya kimwili kama vile mtoto kukua na mtu mwembamba kunenepa, kupungua kwa thamani kunapaswa kuwa sawa, kama vile mtu aliyejua ufundi kisha akausahau.

2. Kuchanganya hiba na mali nyingine inayofanana nayo – kwa hiyo, baba hana haki ya kurudisha katika hiba kwa sababu ya ulazima, ambao ni kutoweza kutenganisha.([86]) Baba pia hawezi kuwa mshirika wa mtoto kwa sehemu inayolingana na thamani ya hiba.([87])

3. Ndoa ya mtoto aliyepokea hiba, ambapo mtoto mpokeaji wa hiba akioa, yaani, amefunga ndoa kwa ajili ya hiba, iwe mtoto ni mdogo au mkubwa, ndoa ya mtoto ni kizuizi cha kurudi katika hiba.

4. Mtoto mpokeaji wa hiba kuwa na deni kwa sababu ya hiba; ikiwa mtoto mpokeaji amekopa pesa kwa ajili ya hiba, iwe mtoto ni wa kiume au wa kike, ni lazima mmiliki wa deni akusudie kukopa kwa ajili ya hiba, kusudi la mtoto peke yake halitoshi.

Kwa hiyo, mpokeaji wa hiba akikopa deni kwa sababu nyingine tofauti na hiba akiwa tajiri au hiba yenyewe ikiwa ndogo, basi haolewi wala hafanyiwi muamala yoyote kwa ajili ya ile hiba, kwani kuoa na kukopa deni katika hali hii si sababu ya kumzuia baba au mama kurudi katika hiba yao kwa mtoto.

5. Kujamiiana kwa mtoto aliyefika umri wa kuoa na mtumwa wa kike ambaye ameshaolewa hapo kabla, kwa maana ya kwamba ikiwa mtoto mwenye umri wa kuoa atajamiiana na mtumwa wa kike aliyepewa kwake kama hiba, hii inazuia kurudisha katika hiba. Na ni wazi zaidi ikiwa amempa ujauzito. Vivyo hivyo akimfanyia mkataba wa kuachiliwa huru, au akamfanya mjakazi, au akamfanya huru kwa muda fulani.

Na kuweka sharti ya kuwa mtumwa wa kike awe ameshaolewa kabla ni kwa sababu ya kuvunja bikira, hata na mtu asiye na umri wa kuoa, kunajumuishwa katika jumla ya upungufu uliotajwa hapo awali.

6. Ugonjwa wa mtoto aliyepewa hiba; maana ugonjwa wa mtoto mpokeaji, ugonjwa wa kutisha; kwa sababu haki ya warithi wake inahusiana na hiba.

Vivyo hivyo, ugonjwa wa mtoaji; kwa sababu haki ya kurudisha katika hiba yake ilikwenda kwa mtu mwingine, ambaye ni mrithi na anaweza kuwa mgeni kwa mtoto.

Baba anapotoa hiba kwa mtoto wake akiwa ameolewa, au akiwa na “Midian”([88]) yaani mwenye madeni mengi, au akiwa mgonjwa, ana haki ya kurudi katika hiba. Vivyo hivyo mama; kwa sababu uwepo wa hali hizi wakati wa hiba sio kizuizi cha kurudi.

Na ugonjwa wa baba na mama au mtoto ukiisha, kurudisha katika hiba kunaruhusiwa kulingana na chaguo la Al-Lakhmiy.

Lakini ndoa na deni vikiisha, basi kurudisha katika hiba hakukubaliki kwa pamoja.

Na tofauti kati ya ugonjwa na ndoa na deni ni kwamba: ugonjwa ni jambo ambalo hakutendeana na watu kuhusu kulipata, bali ni kutoka kwa Mwenyezi Mungu, kwa hiyo ugonjwa huu ukiisha, basi haki ya kurudi katika hiba kwa baba na mama inakuwepo, tofauti na ndoa na deni, ambayo ni jambo ambalo watu wamelitendea, kwa hiyo ikiwa itaisha, basi haki ya kurudi katika hiba hakuruhusiwi.

 Vizuizi vya kurudisha katika hiba kwa Wanachuoni wa Madhehebu ya Shafi: ([89])

Kurudisha katika hiba kwa upande wa mtoaji hakuruhsiwi ikiwa kitu kilichotolewa kimetoka mkononi na umiliki wa mpokeaji, hali hii ina mifano kadhaa, miongoni mwa mifano hii, mifano ifuatayo:

Umiliki wa mtoto aliyepewa hiba juu ya hiba hiyo, ukiondoka, kwa kuiuza yote au kuiweka waqfu au kumwachilia huru ikiwa hiba ni mtumwa na kadhalika, baada ya kukabidiwa, na kutoruhusu kwa kurudisha katika hiba huwa pia kwa sababu ya kuiuza hiba hata akiwa baba wa mpokeaji ndiye mtoaji aliyeiuza hiba.

Lakini ikiwa sehemu ya hiba tu ambayo ilitoka kwa umiliki wa mtoto mpokeaji wa hiba, basi baba anaruhusiwa kurudisha katika sehemu iliyobaki kutoka kwa hiba yenyewe.

Umiliki wa mtoto mpokeaji hujumuisha mtumwa aliyetoroka au aliyelazimishwa kuuzwa, kwa hiyo baba na babu huwa na haki ya kuirudisha ile hiba.

Lakini umiliki wa mpokeaji haujumuisha mtumwa aliyetolewa hiba akaifanya uhalifu au kosa, hivyo kurudisha katika hiba hakuruhusiwa kwa mtoaji, isipokuwa akisema mtoaji: “mimi binafsi nitalipiza fidia ya uhalifu halafu nitarudi katika hiba yangu hii”, hapo ndipo huwa na haki ya kurudi katika hiba kwa mujibu wa maoni yanayokubalika zaidi.

 Wala si sababu ya kutoruhusu kurudisha katika hiba kuiweka rahani au kuitoa kama hiba kwa mwingine kabla ya kukabidhiwa, kwani umiliki wa mtoto wa hiba bado unaendelea, kinyume na kuiweka rahani au kuitoa baada ya kukabidhiwa, ambapo kurudisha katika hiba hakuruhusiwa katika hali hii kwa sababu imetolewa tayari.

Hali kadhalika, mpokeaji akiiuza hiba kwa sharti ya kuwa na nafasi ya kuirudisha au kurudishiwa (Khiyar) kwake yeye au kwa mnunuzi, hapo ndipo kurudisha katika hiba kunaruhusiwa kwa kuwa umiliki wa mtoto bado upo.

Ikiwa baba alimpa mtoto wake kitu kama hiba, kisha akafa kabla ya mtoto kurithi kwa sababu ya kikwazo fulani, na badala yake babu ya mtoto ndiye aliyerithi, basi babu huyo ambaye amepata urithi hana haki ya kurudisha hiba hiyo. Hii ni kwa sababu haki za urithi hazirithiwi peke yake, bali zinarithiwa pamoja na mali, na yeye (babu) hajarithi mali hiyo.

Ikiwa mtoto alikuwa mtumwa, basi baba hawezi kurudisha hiba aliyompa. Hii ni kwa sababu hiba kwa mtumwa ni kama hiba kwa bwana wake, na baba hana uwezo wa kudai kitu kutoka kwa bwana wa mtumwa. Haki ya kurudisha hiba inatumika tu ikiwa mtoto ni mtu huru.

Ikiwa baba alimsamehe mtoto wake deni alilomdai, basi hakuna njia ya kurudisha deni hilo, iwe tunasema kuwa kusamehe deni ni kama kutoa mali au kama kuondoa haki. Hii ni kwa sababu deni limetoweka kabisa, kama vile mtu aliyepewa kitu kisha kitu hicho kikaharibika.

Ikiwa mtoto alifilisika au akawekwa chini ya ulinzi kwa sababu ya ufilisi, basi haki ya wengine juu ya hiba inakuwa imara. Hali hii inatofautiana na hali ya kuwekwa chini ya ulinzi kwa sababu ya upotevu wa akili, kwani katika hali hii, haki ya kurudisha hiba haiondolewi.

Kuhusu kumwachilia huru mtumwa, au kumfanya mjakazi, au kumwolea mtumwa wa kike, au kulima ardhi kwa sharti, hakuzuii haki ya kurudisha hiba katika yoyote ya haya kwa sababu mamlaka ya mtoto huwa unaendelea kuwepo.

Kukodisha kitu hakuzuii haki ya kurudisha hiba, kwa sababu kitu hicho bado kipo, na msingi wa kukodisha ni kupatikana kwa manufaa, kwa hivyo, yule aliyekodi anaweza kutumia kitu hicho na kunufaika nacho.

Katika hali ambapo baba anaweza kurudisha hiba, kuna baadhi ya hali ambazo zinazuia kurudisha hata kama baba bado ana mamlaka. Hali hizi ni kama ifuatavyo:

Miongoni mwa hali ambazo kurudi katika hiba kwa baba kunazuiliwa baba kuwa wazimu: ambapo baba akipatwa na wazimu, hawezi kurudisha hiba wakati huo, wala mlezi wake hawezi kuirudisha kwa niaba yakem lakini ikiwa atapata ufahamu, anaweza kurudisha.

Hali nyingine ni kama baba ataanza ihram (kuingia katika hali ya ibada ya Hajj au Umrah) na hiba ni mnyama wa kuwindwa: basi baba hawezi kurudisha hiba kwa sababu haruhusiwi kumiliki mnyama wa kuwindwa wakati wa ihram.

Baba akiritadi na kuachana na dini ya Uislamu akahukumiwa kwamba mali yake imewekwa wakfu: katika hali hii baba hawezi kurudisha hiba kwa sababu kurudisha hiba haikubaliki katika mali iliyowekwa wakfu.

Ikiwa baba atamaliza ihram au akarudi katika dini ya Uislamu na hiba bado iko kwa mtoto, anaweza kuirudisha hiba katika hali hii.

Ikiwa baba alimpa mtoto hiba, kisha mtoto akampa mjukuu wake, kwa maoni yenye nguvu zaidi, baba wa kwanza hawezi kurudisha hiba kwa sababu umiliki haujabadilika mikononi mwake.

Ikiwa baba alimpa mtoto hiba, kisha mtoto akampa ndugu yake wa baba, baba hawezi kuirudisha hiba hiyo, kwa sababu baba ndiye anaye haki ya kwanza ya kuirudisha.

Ikiwa mtoto alimpa babu yake hiba, kisha babu akampa mjukuu wake, basi babu tu ndiye anaye haki ya kuirudisha.

Ikiwa mali iliyotolewa kama hiba ilikwenda kwa mtu mwingine kwa njia ya urithi, kurudishwa kwa mali au kwa sababu ya kasoro, baba hawezi kuirudisha hiba kwa maoni yanayokubalika zaidi. Hii ni kwa sababu umiliki haujabadilika mikononi mwake hadi arudishe.

Na inasemekana kuwa ana haki ya kuirudisha kulingana na umiliki wake wa zamani.

Pia, zipo hali ambazo baba anaweza kuirudisha hiba hata kama umiliki umebadilika:

Ikiwa baba alimpa mtoto juisi, kisha juisi ikageuka kuwa siki, hivyo basi baba anaweza kurudisha hiba kwa sababu kumiliki siki ni kwa sababu ya kuimiliki juisi.

Na katika hali ambapo baba akimfunga mtumwa mkataba wa mumwachilia huru kwa muda, kisha mtumwa akashindwa kulipa, basi baba anaweza kuirudisha hiba.

Ikiwa mtoto alipanda mbegu au kuchunga mayai mpaka yatolee vifaranga, baba hawezi kurudisha hiba kwa sababu hiba imeshageuka kuwa kitu kingine kilichotumika tayari.

Ikiwa hiba iliongezeka kwa njia inayohusiana na kitu cha awali, kama vile kunenepa kwa mnyama au kulima ardhi, baba anaweza kurudisha sehemu iliyoongezeka, kwani ziada inayofungamana na kitu cha awali kinatokana na hicho kitu cha msingi.

Kuna baadhi ya hali ambazo baba hawezi kurudisha sehemu za ziada za hiba iliyoongezeka:

Ya kwanza: ikiwa baba alimpa mtoto mtumwa wa kike au mnyama asiye mjamzito, akarudi katika hiba hiyo wakati ambapo mtumwa au mnayama huyo akawa mjamzito, basi baba anaweza kurudisha tu mtumwa wa kike ambaye akawa mama na si mtoto aliyezaliwa, kwa sababu ya kwamba ujauzito hujulikana kwa ishara maalumu, kwa mujibu wa maoni yanayokubalika zaidi.

Lakini baba anayo haki ya kurudi katika hiba ya mama ingawa kabla hajazaa kulingana na kuli mojawapo kauli zilizosahihishwa na Al-Qadhi, nayo ni kauli inayozingatiwa kama alivyobainisha Ibnu Al-Sabbagh na wengineo.

Ya pili: kiwa baba alimpa mtoto mtende ambao umezaa matunda ambayo hayajaiva, baba hawezi kurudisha matunda hayo kwa mujibu wa madhehebu, kwani hakuna sababu ya kutoa badala wala maridhiano kama vile katika mahari, sawa sawa na ujauzito.

Mtoaji hawezi kurudisha sehemu iliyoongezeka kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kama vile mtoto aliyezaliwa au matunda yaliyoiva, bali ziada huwa ni milki ya mpokeaji kwa kuwa ilikuja baada ya kupewa hiba, kinyume na ujauzito unaolinganishwa kwa hiba, ambapo hurudishwa ingawa ni ziada inayotengana na asili ya hiba, kwani inaambatana na hiba yenyewe (pasipo na kuwepo kwa hiba isingalikuwepo hiyo ziada), na ujauzito ukiwa unalinganishwa na hiba kisha mtoaji akarudisha hiba katika mama peke yake, basi hukumu yake huwa kama aliyerudisha mama na mimba pia kwa mujibu wa maoni ya wataalamu wa madhehebu hiyo.

Ikiwa mtoto aliongeza thamani ya hiba kwa kufanya kazi juu yake, kama vile kupaka rangi nguo au kuupunguza urefu wake au kwa kusaga nafaka, au kusuka kitambaa baba anaweza kushiriki katika faida hiyo baada ya kurudi katika hiba kwa kiasi cha ziadi iliyopatikana, na kama thamani ya hiba yenyewe haijaongezeka, basi hakuna ushirikiano baina ya baba na mwanawe.

Kusudio hapa ni kwamba hiba ikifunzwa au kuongezewa na mtoto ufundi fulani, thamani yake ikaongezeka kwa hilo, basi baba analipata ongezeko hilo, hayo ni kwa mujibu wa Al-Nawawy katika Al-Minhaj na Al-Rawda na chanzo chake, akazitaja ziada inayofungamana na asili ikiwemo; kujifunza ufundi na kupalilia ardhi.

Ikiwa baba alirudisha ardhi aliyompa mtoto, na mtoto amekwishapanda miti au kujenga nyumba juu yake, baba ana chaguzi kadhaa katika hali hii:

Anaweza kuondoa miti au nyumba kwa kulipa fidia.

Anaweza kumiliki miti au nyumba kwa kulipa thamani yake.

Anaweza kuacha miti au nyumba na kumlipa mtoto kodi sawa na kitu kinachokopewa (A’ariyah), na kama hiba ikipungua huwa ana haki ya kurudi katika hiyo hiba pasipo na kutakiwa kulipa fidia ya upungufu huo.

Ikiwa baba alimpa mtoto wake kitu na kumkabidhi wakti huo huo hali ya afya yake, kisha warithi wengine wakaja na ushahidi wa kwamba baba alirudi katika hiyo hiba bila ya kutaja kiasi cha hiba iliyorudishwa, basi ushahidi wa hao warithi haukubaliki wala haijuzu kuchukua hiba kutoka kwa mtoto kwa kuwa kiasi cha hiba iliyorudishwa haikuainishwa, hivyo inaweza kuwa si katika hiba iliyofutwa.

Ikiwa mtoto aliuza hiba aliyopewa na baba akasema kwamba alikuwa amerudisha hiba kabla ya kuuza, ushahidi wa baba utahitaji kuwa na nguvu sana ili ukubalike.

Ikiwa baba aliandaa mahari kwa bintiye, binti hatamiliki mahari hayo hadi akubali akiwa amebaleghe, Ikiwa binti bado mdogo na baba alinunua vitu kwa ajili yake, basi atamiliki vitu hivyo kwa mujibu wa kiapo cha baba.

Hali kadhalika, akiwa baba atanunua vitu vya nyumba ya bintiye, basi binti huyo hatamiliki vitu hivyo kwa kuwa babake alivinunua, kinyume na akiwa mdogo wakati baba aliponunua vitu hivyo kwa niaba yake na kwa nia ya kumpa kwa hiyo binti huwa na haki ya kumiliki vile vitu, kisha baba akitoa thamani ya vitu fedha taslimu kwa nia ya kurudi huwa na haki ya kurudi, lakini akiwa hakutoa thamani kwa nia hiyo, basi hana haki ya kurudhisha.

Ikiwa baba alikuwa na mali fulani mikononi mwake na akakiri kwamba mali hiyo ni amana tu kutoka kwa mtoto wake, na kwamba mtoto ndiye mmiliki halali wa mali hiyo, kisha akadai baadaye kwamba alikuwa ametoa mali hiyo kama hiba na kwamba amerudi katika hiba hiyo, na mtoto akamkatalia, wengi wa wataalamu wanaona kuwa anayekubaliwa na kuaminiwa ni mtoto na baba hataruhusiwa kuichukua tena mali hiyo. Lakini maoni yenye uzito zaidi ni yale ya mahakimu watatu, Abu Al-Twaib, Al-Mawardy, na Al-Harawi, ambapo walisema kwamba baba ndiye anayeaminiwa kwa kiapo chake, na mwanafikhi Al-Nawawy alithibitisha maoni haya.

Vizuizi vya kurudi katika hiba kwa maoni ya wataalamu wa madhehebu ya Hanabilah: ([90])

 1- Kutoka kwa kitu kinachotolewa kama hiba nje ya umiliki wa mtoto anayepewa ile hiba

Ikiwa mali hiyo ilikuwa imeuzwa, kupewa kama hiba, au kuwekwa wakfu, hata kama ilikuwa imewekwa wakfu kwa ajili yake mwenyewe kisha kwa mtu mwingine, au ikiwa ilitolewa kama mahari kwa mwanamke, au kama fidia kwa makubaliano, na kadhalika, kisha mali hiyo ikarudi kwa mtoto kwa sababu mpya kama vile kununuliwa tena (hata kama kulikuwa na haki ya kurudisha), kupewa kama hiba, kurithiwa, au kwa njia nyingine kama vile kuichukua kama fidia kwa kosa la jinai au kwa mali iliyoharibika - basi baba hawezi kuitaka kurudishwa; kwa sababu hiba hiyo ilirudia kuwa ya mtoto kwa umiliki mpya ambao hakuupata kutoka kwa baba yake, kwa hivyo baba hana uwezo wa kuiondoa, kama vile haijawahi kutolewa kama hiba.

Lakini ikiwa mali hiyo ilirudia kuwa ya mtoto baada ya kuuzwa, kisha uuzaji huo ukabatiliwa kwa sababu ya kasoro kwenye mali hiyo au katika thamani ya malipo, au ikarudishwa kwa makubaliano, au uuzaji ukabatiliwa kwa sababu mnunuzi alifilisika, au kwa sababu ya kutumia haki ya kufuta mkataba, au kwa sababu ya makubaliano ya awali - basi baba ana haki ya kuitaka kurudishwa; kwa sababu umiliki ulirudia kuwa wake kwa sababu ile ile ya mwanzo, ni kama vile haujawahi kuhamia kwa mtoto.

2- Kuondoka kwa umiliki wa mtoto kwa kitu alichokipewa kama hiba na kuwa hana uwezo wa kukiuza au kufanya miamala yoyote juu yake

Ikiwa mtoto aliweka mali aliyopewa na baba yake kama dhamana (rehani), au ikiwa mtoto akafilisika au akawekwa chini ya ulezi, basi baba yake hawezi kuomba mali hiyo irudi. Hii ni kwa sababu kuna madai mengine juu ya mali hiyo, kama vile madai ya mtu aliyechukua rehani na madai ya wadai wengine. Kurudisha mali hiyo kutaathiri madai haya.

Lakini ikiwa sababu zilizomzuia baba kuchukua mali hiyo zikatoweka, kama vile rehani ikakomeshwa au ulezi ukaondolewa, basi baba anaweza kuomba mali hiyo irudi. Hii ni kwa sababu umiliki wa mtoto haujabadilika, lakini kulikuwa na kitu kilichozuia mtoto kutumia mali hiyo kwa uhuru, na hivyo kuzuia baba kuchukua mali hiyo. Lakini mara tu kizuizi hicho kikiondolewa, basi baba anaweza kuchukua mali hiyo.

Kila kitendo ambacho haizuii mtoto kutumia mali hiyo kwa uhuru, kama vile kuacha mali hiyo kwa mtu mwingine katika wosia, au kuipa mtu mwingine kabla ya kuimiliki kikamilifu, au kuweka mali hiyo kama dhamana kabla ya kuimiliki kikamilifu, au kutumia mali hiyo kwa madhumuni ya ndoa, au kukodisha mali hiyo, au kulima ardhi hiyo kwa kushirikiana na mtu mwingine, au kuwekeza mali hiyo katika biashara - haizuii baba kuchukua mali hiyo kurudi kwake. Hii ni kwa sababu umiliki wa mtoto unabaki naye na ana uhuru wa kuitumia.

Vile vile, ikiwa mtu aliachilia huru mtumwa kwa masharti ambayo hayajafanyika bado, basi baba anaweza bado kuchukua mtumwa huyo kurudi.

Ikiwa baba ataamua kuchukua mali hiyo kurudi, na kama mtoto alikuwa ameingia katika makubaliano ambayo hayana budi kufanywa, kama vile kukodisha mali hiyo au kuuza, basi makubaliano hayo yanabaki kuwa ya halali.

Lakini ikiwa makubaliano hayo yanaweza kubatilishwa, kama vile wosia au kupeana hiba kabla ya kuimiliki, basi makubaliano hayo yanabatiliwa. Hii ni kwa sababu uhalali wa makubaliano haya unategemea kwamba mali hiyo itabaki kwa mtoto, na kwa kuwa mali hiyo imerudi kwa baba, basi makubaliano hayo hayana tena msingi.

Ikiwa mtoto aliyepewa hiba akaipa hiba hiyo kwa mtoto wake mwenyewe, basi mtu aliyetoa hiba ya kwanza hana haki ya kuomba hiba hiyo irudishwe. Hii ni kwa sababu itakuwa kama anazuia haki ya mtu ambaye si mtoto wake, na yeye hana haki ya kufanya hivyo. Hata hivyo, ikiwa mtu aliyetoa hiba ya pili ataamua kuichukua hiba hiyo kurudi kutoka kwa mtoto wake, basi mtu aliyetoa hiba ya kwanza anaweza kuomba hiba yake irudi. Hii ni kwa sababu kurudi kwa hiba ya pili kunafuta hiba ya kwanza, hivyo mali hiyo inarudi kwa mtu aliyeitoa kwanza kwa sababu hiyo hiyo.

3- kupatikana haja ya wengine katika hiba mbali na mtoto aliyeipokea hiba hiyo

Ikiwa kitu hicho kilichotolewa kwa mtoto kama hiba kinaweza kumletea mtu mwingine manufaa au faida, kwa mfano, ikiwa mtoto amepewa kitu fulani na watu wanataka kufanya biashara naye, au kumkopesha pesa, au wanataka kumuoza, na wakamuoza ikiwa ni mvulana au akiolewa ikiwa ni msichana, basi katika madhehebu hii; yaani Hanbaly, kuna maoni mawili tofauti kuhusu hukumu ya kurudisha hiba hiyo.

4- Ikiwa kitu kilichotolewa kwa mtoto kama hiba kinaongezeka kwa namna inavyoongeza thamani yake, kama vile kuneneba au kupata ujauzito kwa mnyama au mtu akipata ujuzi au ufundi mpya au kujifunza kusoma na kuandika au Qurani, kwani ziada hiyo ya hiba ni ya mpewa kwa kuwa ilipatikana baada ya kutolewa wakati wa umiliki wake, wala haikupewa kwake na baba, basi zaida hiyo inachukuliwa kuwa sehemu ya hiba hiyo na baba hawezi kuomba hiba hiyo irudishwe.

Na kama kurudisha sehemu ya ziada ya hiba hakuruhusiwa kuridishwa, basi kurudisha hiba yenyewe hakuruhusiwi pia, isiwe ya pamoja kati ya zaidi ya mtu mmoja, jambo linaloweza kusababisha madhara ya kuwepo wamiliki wengi kwa kitu kimoja([91]) , na kwa kuwa ni kuomba mali irudishwa na kuvunja mkataba bila ya kuwa na sababu sahihi pasipo na aibu au dharura ya kisheria katika thamani yake.

Na ikiwa kitu kilichotolewa kama hiba kiliongezeka kwa kupona kutoka ugonjwa au uziwi – kurudisha hakuruhusiwi sawa sawa na ziada yoyote nyingine.

Na kama baba na mwanawe watahitalafiana kuhusu ile ziada, akasema mtoto: ziada ilipatikana ikazuia kurudisha hiba, lakini baba alikana hivyo, hapo ndipo kauli ya baba ndiyo inayokubalika, kwa kuwa asili ni kutokuwa na ziada.

Na ziada inayotengana haiwezi kuzuia kurudishwa kwa hiba, kama vile mtoto wa mnyama, matunda ya mti, au mapato ya mtumwa. Hii ni kwa sababu tunaweza kurudisha kitu kilichotolewa lakini si zaida lake. Na ziada inayotengana kwa mtoto ni kwa sababu inatokea wakati wa umiliki wake wa kitu hicho, na haifuatiliwi wakati wa kufuta mkataba.

Ikiwa ziada ni mtoto wa mtumwa wa kike, yaani hiba ilikuwa ni mtumwa wa kike akazaa mtoto akiwa katika umiliki wa mtoto aliyepewa hiba, basi hiba yenyewe ambaye ni mtumwa wa kike hairudishwi, kwa kuwa ni haramu kutengana kati ya mama na mtoto wake.

Na ikiwa baba alimpa mtoto wake mjakazi au mnyama aliye mimba, na mtoto au mnyama akazaa wakati akiwa chini ya umiliki wa mtoto aliyepewa hiba, basi mtoto aliyezaliwa ni ziada inayohusiana moja kwa moja na hiba hiyo, yaani kwa kuzingatia kukua.

Na ikiwa alimpa mjakazi au mnyama aliye karibu kuzaa kisha akamrudisha, na mnyama akapata mimba na thamani yake ikaongezeka, basi ongezeko hilo ni la moja kwa moja na haliruhusiwi kurudishwa.

Na ikiwa alimpa mtende na mtende ukapata matunda kabla ya kuchavushwa, basi ongezeko hilo ni la moja kwa moja na haliruhusiwi kurudishwa, lakini baada ya kuchavushwa, na maana yake ni kutengana, basi haliwezi kuzuia kurudishwa.

Ikiwa sehemu ya hiba imeharibika, haizuii kurudishwa kwa sehemu iliyobaki, au ikiwa thamani yake imepungua, haizuii kurudishwa, au ikiwa mtumwa aliyepewa kama hiba ametoroka, haizuii kurudishwa kwa sababu umiliki unabaki. Au ikiwa mtoto aliyepewa hiba ameritadi akatoka dini, haizuii kurudishwa kwa sababu umiliki unabaki.

Mtoto hawezi kuwajibika kwa chochote kilichoharibika kutoka kwa hiba hiyo, hata kama uharibifu huo ulifanywa na yeye mwenyewe; kwa sababu ni mali yake. Na ikiwa mtumwa aliyepewa kama hiba akatenda kosa, basi fidia ya kosa hilo inahusu mtumwa, hivyo baba anaweza kurudisha mtumwa huyo kwa sababu umiliki wa mtoto wake unabaki kwake.

Na baba ndiye anayehusika kulipa fidia ya kosa hilo kwa sababu inahusu mtumwa, hivyo anaweza kumkomboa mtumwa, au kumkabidhi kwa mtu mwingine, au kumuuza.

Lakini ikiwa mtumwa aliyepewa kama hiba alifanyiwa kosa, na baba akamrudisha, basi fidia ya kosa hilo inakuwa ya mtoto; kwa sababu ni ziada iliyotengana.

Suala:

Ikitokea kuwa mume alimwomba mkewe ampe mahari aliyompa kama hiba, mke akampa mumewe ile mahari kama hiba, akaja mume akamdhuru mkewe, basi mke anayo haki ya kurudisha katika hiba yake hiyo.

Na kama mume akimwambia mkewe: “nakutaliki endapo hutanisamehe mahari” akaja mkewe akamsamehe mahari yake, kisha akamdhuru kwa talaka au mateso yoyote mengine, basi mke anayo haki ya kurudisha katika aliyompa kutoka mahari yake au aliyoiacha kwake kwa msamaha, kwani hali halisi ya mambo ni kwamba mke haridhiki kuacha mahari kwa hiari yake, hali ya kuwa Mwenyezi Mungu Alimruhusu mume kuchukua mahari au sehemu yake kwa sharti ya ridhaa ya mke: {Lakini wakikutunukieni kitu katika mahari, kwa radhi yao, basi kileni kiwashuke kwa raha} [Nisaa:4], kauli hiyo inaungwa mkono na kauli ya Ibn Omar: “Kwa hakika wanawake hutoa mahari zao kwa waume wao ama kwa hiari au kwa ulazima, kwa hiyo mke yeyote anayempa mumewe kitu kisha akataka kurudisha tena katika umiliki wake, basi anayo haki ya kufanya hivyo” imesimuliwa na Al-Athram.

Al-Harthy amesema: rai iliyo maarufu zaidi kwa Imamu (anakusudia Imamu Abu Hanifah) ni kwamba mmoja wa wanandoa hana haki ya kurudi katika hiba aliyompa mwenzake, isipokuwa mke akimpa mumewe mahari yake kama hiba kwa mujibu wa yeye kuiomba au kwa namna yoyote nyingine – basi anaweza kurudisha katika hiba yake, ila akiwa aliitolea mahari yake kama mchango bila ya mume kuiomba, basi hana haki ya kurudi katika hiba yake kwa matini. ([92])

Vizuizi vya kurudisha katika hiba kwa Dhahiriya:([93])

1- Ikiwa hiba iliyotolewa imebadilika kwa mtoto aliyepewa kiasi kwamba haiwezi tena kuitwa kwa jina lake la awali, basi haiwezi kurudishwa kwa sababu haina tena sifa ile ile ambayo Mtume Muhammad (S.A.W.) aliruhusu kurudishwa kwake.

2- Ikiwa hiba hiyo imeondoka mikononi mwa mtoto, au mtoto akiwa amefariki, basi hawezi kurudishwa kwa mtu ambaye Mtume Muhammad (S.A.W.) hakuruhusu kurudishwa kwake.

3- Ikiwa hiba hiyo imekuwa kitu ambacho haikubaliki kwa mtoto kumiliki, basi baba hawezi kuirudisha. Na Mwenyezi Mungu anajua zaidi.

Utafiti wa Sita

Masuala yanayofungamana

Suala la kwanza: Hukumu ya babu kurudisha katika hiba aliyoitoa kwa mjukuu wake

Maoni ya Imamu Maliki:

Alisema katika Al-Sharhul Kabir: “Na aliye na haki ya kurudisha ni baba tu si babu yaani: kurudisha katika hiba yake kwa mwanawe”([94])

Maoni ya Imamu Shafi:

Mtaalamu mbobezi Al-Galal Al-Mahaliy alisema katika Sharhul-Minhaj: “(Baba anayo haki ya kurudisha katika hiba aliyoitoa kwa mwanawe, hali kadhalika kwa wazazi wengine) wakiwemo mama, mababu, mabibi kwa upande wa baba na mama (kwa kauli iliyo maarufu zaidi)

Rai ya pili: ni kwamba asiyekuwa baba mzazi hana haki ya kurudisha katika hiba, Mtume (S.A.W.) alisema: “Haijuzu kwa mtu yeyote kutoa hiba, kisha kurudisha katika hiba yake hiyo isipokuwa akiwa baba akataka kurudisha katika hiba yake kwa mwanawe” Al-Tirmidhy na Al-Hakim walisema ni hadithi sahihi.

Ambapo kauli ya kwanza iliihusisha Hadithi kwa baba mzazi, pengine kauli ya pili ilitoa hukumu ya kijumla kwa wote ambao wana watoto”([95])

Kwa hiyo, Shafi wanayo maoni mawili: la kwanza ambalo linakubalika zaidi ni kwamba babu ni sawa sawa na baba mzazi katika hukumu ya kurudisha katika hiba.

La pili: kwamba baba peke yake anayo haki ya kurudi katika hiba.

Maoni ya Imamu Hanmbali:

Sina uthibitisho wowote kutoka kwa wanachuoni wa Madhehebu hii kuhusu suala hili haswa, lakini kauli zao zinaonesha kuwa kurudisha hiba kunaruhusiwa tu kwa baba.

Al-Bahouty katika kitabu chake "Kashaf Al-Qina'a" anasema: "(Na haikubaliki kwa mtu aliyetoa hiba, na haina maana kurudisha hiba yake, hata kama ilikuwa sadaka, au zawadi, au mahari, au kitu kingine chochote... isipokuwa baba wa karibu)."[96]

Suala la pili: Hukumu ya mama kurudisha katika hiba aliyoitoa kwa mwanawe:

Maoni ya Imamu Maliki:

Mama akimpa mwanawe hiba:

Mtoto akiwa mkubwa wakati wa kutolewa kwa hiba, basi mama anaweza kurudisha hiba hiyo, iwe mtoto huyo alikuwa na baba wakati huo au la.

Na ikiwa mtoto alikuwa mdogo wakati wa kutolewa hiba, na alikuwa na baba, basi anaweza kurudisha hiba hiyo, iwe baba huyo alikuwa mtu mzima au mwendawazimu, tajiri au masikini.

Lakini ikiwa mtoto mdogo alipotezwa na baba yake akawa yatima baada ya kupewa hiba, je, mama anaweza kurudisha hiba hiyo kwa sababu mtoto hakuwa yatima wakati wa kupewa ile hiba? au hawezi kuirudisha kwa sababu ni yatima wakati anapotaka kuirudisha? Kuna maoni mawili kuhusu hili:

Mtoto akiwa mdogo aliyekuwa hana baba wakati wa kupewa hiba, basi mama hana haki ya kuirudisha hiba hiyo kwa maoni ya moja, hata kama atakapokuwa mtu mzima.([97])

Maoni ya Imamu Shafi:

Wataalamu wa madhehebu ya Shafi walisema kuwa mama na baba ni sawa sawa katika haki ya kurudisha katika hiba kwa mtoto, Al-Mahalliy alisema katika maelezo yake kwa Al-Minhaj: “(Na baba anayo haki ya kurudisha katika hiba aliyoitoa kwa mwanawe, na hali kadhalika kwa wazazi wazazi wengine) wakiwemo mama, mababu, mabibi kwa upande wa baba na mama (kwa kauli iliyo maarufu zaidi)”([98])

Alisema katika Mughni Al-Muhtaj: “Baba ni wazazi wote, tukitumia neno kwa maana yake ya moja kwa moja au kwa maana isiyo ya moja kwa moja, kwa kuwa wazazi wote wanashirikiana katika sifa ya kwamba wote huwa na watoto wanaozaliwa, kama vile hukumu ya Nafaqa, kumwachilia huru mtumwa na kufuta hukumu ya kisasi”([99])

Maoni ya Imamu Hanmbali:

Imamu Ahmed alitoa rai ya kwamba mama hana haki ya kurudisha katika hiba aliyoitoa kwa mwanawe, kinyume na baba, kwa kuwa baba anayo haki ya kuchukua anachokitaka kutoka mali ya mtoto lakini mama hana haki hiyo.([100])

Mwanachuoni mbobezi Al-Bahouty alisema: “Imamu Ahmed alitofautisha kati ya hukumu ya baba na mama kurudisha katika hiba kwamba baba anaruhusiwa kuchukua kutokana na mali ya mwanawe, lakini mama haruhusiwi”.

Al-Athram alisema: nilisema kwa Abu Abdullah: Ni ipi hukumu ya mwanamke kurudisha katika hiba aliyoitoa kwa mwanawe ni kama mwanaume? Akasema: mwanamke si sawa na mwanaume katika hukumu hii, kwa kuwa baba anaruhusiwa kuchukua sehemu ya mali ya mwanawe, lakini mama hawezi. Akataja Hadithi iliyosimuliwa kutoka kwa Bi Asha kutoka kwa Mtume (S.A.W.): “Mali iliyo bora zaidi kwa mwanaume ni mali aliyoichuma binafsi, na hakika mtoto ni miongoni mwa mali ya baba yake”([101]), akasema kuwa inaonekana kuwa alikusudia mwanamume tu, si mwanamke.([102])

Pia, alisema katika kitabu cha Al-Insaf: “Hakika mama hana haki ya kurudisha katika hiba akimpa mtoto wake kitu, nah ii ndiyo rai inayopendekezwa katika madhehebu, kwa mujibu wa matini, na ni rai ya wengi wa Wanachuoni wa Madhehebu”([103])

Dalili za kuthibitisha kuwa mama na wazazi wengine wana haki ya kurudisha katika hiba:

Walioona kuwa mama ana haki ya kurudisha katika hiba walitoa dalili ya kauli yake Mtume (S.A.W.): “Mpeni watoto wenu haki kwa usawa”([104]), hivyo mama huwa anaagizwa kuwapa watoto wake haki zao kwa usawa, Imamu Al-Nawawy alisema katika Al-Rawdah: “Mama akitoa hiba kwa watoto wake, basi hukumu yake ni sawa na baba katika uadilifu na kuwapa kwa usawa”([105])

Kurudisha hiba ni njia moja ya kuwapa watoto haki zao kwa usawa, na inaweza kuwa njia pekee ya kutatua mizozo ikiwa haiwezekani kumpa mmoja kitu sawa na kile kilichopewa mwingine. Na kwa sababu mama ana usawa na baba katika kuharamishwa kwa kupendelea mtoto mmoja juu ya mwingine, basi anapaswa kuwa na uwezo sawa wa kurudisha hiba aliyotoa kwa mtoto mmoja ili kuondoa dhambi na kuondoa upendeleo haramu, kama ilivyo kwa baba. Vivyo hivyo, mama anajumuishwa katika maana ya Hadithi ya Bashir bin Saad, ambapo Mtume (S.A.W.) alimwambia, "Mrudishe." Kwa hivyo, anapaswa kujumuishwa katika maana kamili ya Hadithi hiyo.([106])

Na neno "mzazi" linajumuisha mama kwa lugha. Na mwandishi wa kamusi anasema waziwazi kuwa mama anaweza kuitwa "walid" (baba) bila alama ya kuashiria mzazi wa kike (taa), tofauti na kawaida, na "walidah" (mama) kwa kutumia alama ya kuashiria mzazi wa kike (taa), kwa kuzingatia asili([107]), na Abu Hayyan katika tafsiri yake anasema: "Wazazi ni baba na mama, na kila mmoja wao anaweza kuitwa 'walid' (baba), na maana dhahiri ya neno hilo ni hivyo... Na mama anaweza kuitwa 'walid' (baba) na 'walidah' (mama)([108])." Kwa kuwa neno "walid" (baba) linaweza kutumika kwa mama, basi mama ana ruhusa ya kurudisha hiba aliyotoa kwa mtoto wake, kama ilivyothibitishwa kwa baba katika Hadithi.

Wanachuoni wa Madhehebu ya Imamu Shafi wametoa ushahidi kuwa wazazi wote, wa kiume na wa kike, na wengine wote walio juu yao wana haki ya kurudisha hiba walizotoa kwa watoto wao, pamoja na "baba" aliyetajwa katika hadithi, kwa hoja zifuatazo:

Kwanza: neno "baba" katika Hadithi linajumuisha wazazi wote kama vile mama, babu na bibi, ikiwa neno hilo litatumika katika maana yake halisi na ya kidhahania.

Pili: sheria imewapa wazazi haki za kipekee kuhusiana na watoto wao, ambazo hazipatikani kwa wengine, kama vile wajibu wa kumtunza, kumkomboa mtumwa, na kulipiza kisasi. Na kama ilivyothibitishwa hapo awali, baba ana haki ya kurudisha hiba. Na kwa kuwa wote, baba na wazazi wengine, wana uhusiano wa uzazi na mtoto, basi wazazi wote wana haki ya kurudisha hiba kama ilivyo kwa baba.

I’iz Bin Abdul-Salaam anasema: "Sheria imewapa wazazi hukumu maalumu kuhusu kurudisha hiba baada ya kupokelewa na mtoto; hii ni kutokana na heshima ya uzazi, kwani wamepewa haki ambazo hazijatolewa kwa wengine."([109])

Kwa hivyo, kila mtu ambaye anapaswa kulipiza kisasi kwa mtu aliyempa hiba hawezi kurudisha hiba hiyo, kama vile ndugu, ambapo anayeuawa kwa kulipiza kisasi ikiwa amemuua ndugu yake, vivyo hivyo ndugu ambaye ametoa hiba hawezi kuirudisha kwa ndugu aliyepewa hiba hiyo, kinyume na wazazi wengine hawawezi kulipizwa kisasi kwa mauaji ya wajukuu wao au vizazi vingine, maana babu akimwua mjukuu wake, basi halipizwi kisasi katika mauaji ya mjukuu wake huyo, kwa hivyo wazazi kwa jumla wanaweza kurudisha hiba walizowapa watoto wao.([110])

Na wazazi pekee ndio wanaoruhusiwa kurudisha hiba, sio wengine, kwa sababu hawashukiwi kuwa na nia mbaya, na kwa sababu ya huruma yao kubwa kwa wanao. Kwa hiyo haiwezekani kuwa wanarudisha hiba isipokuwa kwa sababu ya haja au manufaa. Lakini mtoto hawezi kurudisha hiba aliyotoa kwa mzazi wake kwa sababu ya tofauti iliyopo kati yao na upendo wa kipekee wa mzazi kwa mtoto, na haki ya mzazi ya kumlea mtoto na kuamua juu yake.([111])

Ibnu Hazm anasema: "Na sababu yetu ya kuruhusu babu na mama kurudisha hiba walizotoa kwa mjukuu wao au kwa mtoto kwa jumla ni kwa sababu Mwenyezi Mungu Anasema: {Enyi watoto wa Adamu} [Al-A'raf:26]. Na Mwenyezi Mungu Anasema: {Kama vile Alivyowatoa wazazi wenu kutoka peponi} [Al-A'raf: 27]. Kwa hivyo, Mwenyezi Mungu Amefanya babu na bibi kuwa wazazi, na neno 'mama' linamaanisha sifa ya uzazi, na katika hali hii ni sawa na neno 'baba'."([112])

Suala la tatu: Namna ya kurudisha katika hiba:

Kurudisha katika hiba kwa Imamu Hanafi huwa mahakamani au kwa kuridhiana

Ikiwa kurudishwa kwa hiba hiyo kunatokana na uamuzi wa mahakama au makubaliano ya pande zote mbili, basi hiyo inamaanisha kufuta kabisa tendo la kutoa hiba. Na Zofar alikuwa na maoni tofauti kuhusu kurudishwa kwa hiba kwa makubaliano, akisema kwamba inakuwa kama kutoa hiba mpya.

Al-Kasani anasema: "Na kuhusu maelezo ya kurudishwa kwa hiba na hukumu yake kisheria, tunasema kwa msaada wa Mungu:

Hakuna ubishi kwamba kurudishwa kwa hiba kwa uamuzi wa mahakama kunamaanisha kufuta kabisa tendo la kutoa hiba.

Lakini Wanachuoni walitofautiana kuhusu kurudishwa kwa hiba kwa makubaliano ya pande zote mbili, ambapo maelezo ya wanachuoni wetu yanaonyesha kwamba pia inamaanisha kufuta kabisa tendo la kutoa hiba, kama ilivyo kwa kurudishwa kwa uamuzi wa mahakama. Wakasema: kurudisha sehemu ya mali ambayo inaweza kugawanywa kunaruhusiwa.

Na ingezingatiwa hiba mpya, basi haingekuwa halali kurudisha sehemu ya mali hiyo ambayo inaweza kugawanywa. Na pia, uhalali wa kurudisha hiba hauhitaji kwamba mpokeaji awe ameikabidhi hiba hiyo. Lakini ikiwa ilikuwa hiba mpya, basi uhalali wa kuirudisha ungelingana na ukabidhiaji wake. Na pia, ikiwa mtu ametoa hiba kwa mtu mwingine, na mtu huyo aliyepewa hiba akampa mtu wa tatu, na kisha mtu wa tatu akakataa hiba hiyo, basi mtu wa kwanza ana haki ya kurudisha hiba yake. Na ikiwa ilikuwa hiba mpya, basi asingekuwa na haki ya kurudisha hiba yake. Kwa hivyo, masuala haya yanaonyesha kwamba kurudisha hiba bila uamuzi wa mahakama kunamaanisha kufuta kabisa tendo la kutoa hiba.

Zofar alisema: "Hiyo ni hiba mpya." Na hoja yake ni kwamba umiliki wa hiba ulirudi kwa mtoaji kwa ridhaa ya pande zote mbili, na hivyo inafanana na kurudisha bidhaa kwa sababu ya kasoro, na inachukuliwa kuwa mkataba mpya kwa sababu ya mtu wa tatu, kama vile kurudisha bidhaa kwa sababu ya kasoro baada ya kuikabidhi. Na ushahidi kwamba hiyo ni hiba mpya ni kwamba Muhammad katika kitabu chake kuhusu hiba amesema kwamba ikiwa mtu aliyepewa hiba ataongeza thamani ya hiba hiyo wakati wa ugonjwa wake kabla ya kufa, basi hiyo itakuwa sehemu ya theluthi ya mali yake, na hii ni sheria ya hiba mpya.

Na hoja yetu ni kwamba mtu aliyetoa hiba anaweza kupata haki yake kwa kufuta mkataba wa hiba, na kupata haki haihitaji uamuzi wa mahakama. Na ushahidi kwamba anaweza kupata haki yake kwa kufuta mkataba wa hiba ni kwamba mkataba wa hiba unaweza kufutwa, na kwa hivyo kwa kufuta mkataba anakuwa amepata haki yake ambayo alikuwa nayo, na haihitaji uamuzi wa mahakama. Tofauti na kurudisha bidhaa kwa sababu ya kasoro baada ya kuikabidhi bila uamuzi wa mahakama, ambapo inachukuliwa kuwa ni mkataba mpya wa kuuza kwa sababu ya mtu wa tatu; kwa sababu mnunuzi hana haki ya kufuta mkataba, bali haki yake ni kupata bidhaa iliyo salama, na ikiwa haikamiliki, basi ridhaa yake inavunjika na hivyo haki ya kufuta mkataba inakuwa lazima, na hivyo ulazima wa sababu ya kufuta mkataba kwa mtu wa tatu unahitaji uamuzi wa mahakama”.([113])

Kisha akasema: “Mkataba ukivunjwa kwa kurudisha hiba, basi hukumu zifuatazo zinawajibika:

Kile kilichotolewa kama hiba kinakuwa mali ya mtu aliyeitoa tena, na anakuwa mmiliki wake hata kama hajaikabidhi, kwa sababu kukabidhi kunazingatiwa tu katika kupitisha umiliki, si kurudisha umiliki wa zamani kama ilivyo katika kufuta mkataba wa kuuza.

Na kitu kilichotolewa kama hiba baada ya kurudishwa kinakuwa amana mikononi mwa mtu aliyeipewa, hata kama kiliharibika mikononi mwake, hawezi kuwajibika, kwa sababu kuchukua hiba si kuchukua kitu ambacho mtu anawajibika nacho, na kwa kuwa mkataba umefutwa basi kuchukua kunabaki kuwa amana ambayo hakuwajibiki nayo, na hatawajibika isipokuwa akifanya uharibifu kwa makusudi kama ilivyo kwa amana nyingine.

Na ikiwa pande mbili yaani mtoaji na mpokeaji hawakukubaliana kurudisha hoba na hakukuwa na uamuzi wa mahakama, lakini mtu aliyepewa hoba akampa tena yule aliyetoa hiba, na yule aliyetoa hiba akakubali, hatakuwa mmiliki wake mpaka aichukue. Na akichukua, itakuwa sawa na kurudishwa kwa makubaliano au kwa uamuzi wa mahakama, na mtu aliyepewa hiba hawezi kuirudisha tena, na vivyo hivyo kwa sadaka”.([114])

-   Kinyume na Wanachuoni wa Hanafi, Jamhuri hawakuweka sharti katika kurudi katika hiba kuwa ama kwa uamuzi wa mahakama au kwa kukubaliana kwa pande mbili:

-   Ambapo Wanachuoni wa Maliki kwa mujibu wa Al-Sharhul Kabir: “Na anaye haki ya kurudi katika hiba ni baba tu si babu, kwa kusema: nimerudi katika hiba niliyompa mtoto wangu, au nimeichukua, au nimeirudisha kwenye milki yangu, ambapo kutamka neno maalumu si sharti, kwa kuwa wengi wa watu hawajui neno la I’itisar na maana yake, na kwa kuwa Hadithi haina la kuashiria kuwa kutumia neno la I’itisar ni sharti”( )

-   Na kulingana na Wanachuoni wa madhehebu ya Shafi, katika kitabu cha Mughni Al-Muhtaj, imesemwa: "(Na kurudisha kunafanyika kwa kusema) 'Nimerudisha kile nilichokitoa kama hiba', au 'Nimeichukua tena', au 'Nimerudisha kwenye umiliki wangu', au 'Nimeghairi hiba hiyo', au maneno kama hayo, haya yote ni wazi, na inaweza kufanyika kwa njia isiyo ya moja kwa moja pamoja na nia kama vile 'Nimeichukua' au 'Nimeikabidhi', na kila kitu kinachotumika kwa kurudisha kwa muuzaji baada ya mnunuzi kujuta kinaweza kutumika kurudisha hapa"( ).

-   Na katika maelezo ya Qalyubi na 'Omīra juu ya Sharh Al-Mughni, imesemwa: "Kauli yake: (Na kurudisha kunafanyika) na haijalishi ikiwa imecheleweshwa, na kufuta hiba na kuibadilisha sio kurudisha hivyo haifutiki kwa kufanya hivyo".( )

-   Na kulingana na Wanachuoni wa Madhehebu ya Hanmbali, katika kitabu cha Matālibu 'Uliy al-Nuha, imesemwa: "(Na haikubaliki kurudisha) kwa baba kwa kile alichokitoa kama hiba kwa mtoto wake (isipokuwa kwa kusema kama) 'Nimerudisha hiba yangu', au 'Nimeichukua tena', au 'Nimerudisha', au maneno kama hayo kama vile 'Nimerudi juu yake', au 'Nimerudisha kwenye umiliki wangu', na maneno mengine kama hayo (ambayo yanaonyesha) kurudisha.

Al-Harthy alisema: na lililo zuri zaidi ni kusema: “nimerudi katika hiba niliyokupa”, bila ya kujali kuwa mtoto alifahamu kuwa babake amerudi katika hiba yake au la.

Na kurudi katika hiba hakuhitaji uamuzi wa mahakama, kwani ni thabiti kwa matini kama vile kuvunja mkataba wa kumwachilia huru mtumwa wa kike aliye chini ya mtumwa.

(Na) kurudisha hakuthibitishwi (kwa kitendo chake) yaani: baba katika kile alichokitoa kama hiba kwa mwanawe kwa kuuza, au kwa hiba kwa mwingine baada ya mwana kuchukua (au vinginevyo) yaani: isipokuwa kwa kutenda jambo kwa kitu hicho chenyewe; kama vile kujamiana na mjakazi aliyempa mwanawe na kumkabidhi.

(Na hata kama) baba (alikuwa na nia) yaani kwa kitendo hicho, au kwa kujamiana na mjakazi (ya kurudisha); kwa sababu umiliki wa yule aliyepewa hiba umehakikishwa bila shaka, na hauwezi kufutwa isipokuwa kwa uhakika, na hii ni kauli wazi».( )

-   Mwanachuoni Imam Ibn Qudamah katika Al-Mughni alisema: "Na kurudisha hiba ni kwa kusema: Nimerudisha, au nimeichukua tena, au nimerudisha, au maneno mengine yanayoonyesha kurudisha, na haihitaji hukumu ya hakimu. Na hivyo ndivyo Imamu Al-Shafi alivyosema.

Naye Imamu Abu Hanifa alisema: kurudisha hiba hakusihi isipokuwa kwa uamuzi wa hakimu; kwa kuwa umiliki wa aliyepewa ile hiba iko imara.

Kwetu sisi: kwamba hali hii ni jambo la hiari katika kuuvunja makataba, kwa hiyo hakuna dharura ya kuwa na uamuzi wa mahakama, kama vile kuvunja mkataba wa uuzaji kwa khiyarul-shart, lakini kama baba akichukua aliyoitoa kwa mwanawe kama hiba, basi tunaangalia nia ya baba, akiwa ana nia ya kurudisha hiba hurudishwa, kwa hiyo la kuzingatiwa hapa ni nia ya baba.

Na kama nia ya baba haijulikani ni nia ya kurudisha au la, na hayo yalikuwa baada ya kifo chake, basi kama hakuna dalili ya kuwa alikuwa ana nia ya kurudisha hiba, basi hiba haihukumiwi kurudishwa, kwa kuwa kuchukua tena hiba inaweza kuwa kwa nia ya kurudisha au kwa nia nyingine, hivyo, hatuwezi kuondoa hukumu iliyo thabiti kwa shaka.

Lakini kama dalili za kuthibitisha nia ya kurudisha, basi kuna maoni mawili:

La kwanza: kuhukumia kurudisha hiba, Ibnu Aqeil alichagua mtazamo huu; kwa sababu wakati wa kupitisha mkataba tulitosheleka kwa dalili, kwa hiyo katika kuuvunja mkataba hukubalika zaidi, na kwa kuwa tamko la kurudisha hiba huzingatiwa kwa kuwa inamaanisha hivyo, vivyo ndivyo kila linaloashiria kurudisha.

La pili: kutohukumia kurudisha, nayo ni maoni ya Imamu Shafi’; kwa kuwa umiliki uko imara kwa mpokeaji, kwa hiyo umuliki huo hauondoloewi ila kwa tamko wazi na la moja kwa moja, jambo ambalo linazingatiwa pia katika mkataba mwenyewe, basi anayewajibisha kueleza nia ya kutoa na ya kukubali, hakutoshelezi hapa isipokuwa kwa neno la kuashiria kuvunja mkataba huu, na anayetisheleka katika mkataba kwa kukabidhi ambako kunaashiria ridhaa ya pande mbili, basi huwa inazingatiwa zaidi katika hali ya kurudisha.

Na kama baba alinuia kurudisha hiba pasipo na kitendo wala kusema lolote, basi hairudishwi kwa kauli ya wote, kwa kuwa ni kuthibitisha umiliki wa mali iliyo ni miliki ya mwingine, kwa hiyo hakuhakikishwa kwa nia tu, sawa na mikataba mingine.

Na kama baba aliweka sharti ya kurudisha hiba aliyoitoa kwa mwanawe, akasema: mwezi mpya ukiingia, basi nitakuwa nimerudi katika hiba, haikusihi, kwa kuwa kuvunja mkataba hakuwa kwa sharti, vile vile kufunga mkataba hakusihi kuwa na sharti”( )

 

Sura ya Pili

Kurudisha katika hiba katika sheria ya kimisri

 Sheria ya kimisri ilifuata Madhehebu ya Imamu Abu Hanifa kuhukumia kuruhusu kurudisha katika hiba, isipokuwa ikitukia la kuzuia kurudi.( )

Kwa hivyo, mtu aliyepewa hiba anaimiliki kwa umiliki usio wa kudumu, na hivyo basi mtu aliyetoa hiba anaweza kuirudisha isipokuwa ikiwa kuna kikwazo cha kumzuia kurudisha. Na kama ilivyobainishwa hapo awali katika Madhehebu ya Hanafi, mtu anayetoa hiba huwa na lengo fulani, kama vile kuimarisha uhusiano wa kifamilia, au kupata malipo, au kupata thawabu, au kujipendekeza, au sababu nyingine. Na ikiwa lengo lake limetimia, kama vile kuimarisha uhusiano wa kifamilia, au kupata malipo, au kupata thawabu, basi hawezi kurudisha hiba.

Kwa hivyo, haikubaliki kurudisha hiba kati ya wanandoa, au hiba iliyotolewa kwa ndugu wa karibu, au iliyo na malipo, au sadaka. Na kwa mambo mengine, jambo hilo linaachwa kwa mtu aliyetoa hoba, na yeye ndiye anayeweza kuamua juu yake kwa kurudisha hiba ikiwa lengo lake halijatimia, au kwa kutoirudisha ikiwa lengo lake limetimia.

Na sababu ya kuachwa jambo hilo kwa mtu aliyetoa hiba pekee ni kwa sababu lengo alilokuwa nalo kwa kutoa hiba ni jambo la siri ambalo hatuwezi kulibaini, kwa hivyo ana haki ya kuamua juu yake.

Na kwa hivyo, anaweza kurudisha hiba isipokuwa ikiwa kuna haki nyingine inayozuia haki yake ya kurudisha, kama vile ikiwa kuna kikwazo kinachofuta haki yake hiyo.

 

Utafiti wa kwanza

Ukweli wa kurudisha katika Hiba

Kurudi katika hiba katika sheria huwa kwa makubaliano au kwa uamuzi wa mahakama; kwa maana ya kwamba mtoaji hiba ana haki ya kurudi katika hiba yake ama kwa kukubaliana na mpokeaji au kwa mujibu wa uamuzi wa mahakama endapo mpokeaji amekataa kurudisha hiba kwa ridhaa yake.

Kipengele cha kwanza

Kurudisha katika hiba kwa makubaliano

-   Matini za kisheria: ibara ya kwanza ya kifungu cha 500 kutoka sheria ya kiraia inasema: “Inaruhusiwa kwa mtoaji hiba kurudi katika hiba yake kama mpokeaji atakubali kuirudisha”

Kukubaliana kurudisha hiba ni sawa na kufuta mkataba wa kuitoa, na kufuta mkataba kunamaanisha kumaliza mkataba. Kwa hivyo, ikiwa mtu aliyetoa hiba anataka kuirudisha na yule aliyepewa hiba anakubaliana naye, basi hii inakuwa ni kufuta mkataba wa hiba kwa makubaliano mapya, kama ilivyo kwa kufuta mkataba mwingine wowote, na mkataba wa hiba hauna tofauti na mikataba mingine katika suala hili. Hata hivyo, kufuta mkataba huu, kulingana na sheria katika kifungu cha 503 cha sheria ya kiraia, kuna athari ya kurudi nyuma, kwa hivyo hiba inachukuliwa kuwa haijawahi kutokea kama itakavyoelezwa baadaye.

Na kwa mujibu wa makubaliano kurudisha hiba kuwa halali katika hali zote, iwe kuna kikwazo cha kurudisha au la, na iwe mtu aliyetoa hiba ana sababu nzuri ya kurudisha au la. Lakini kwenda mahakamani - kama itakavyoelezwa baadaye - hakuwezi kutumika kurudisha hiba isipokuwa kama hakuna kikwazo cha kurudisha, na mtu aliyetoa hiba ana sababu nzuri za kuirudisha.

Kipengele cha kwanza

Kurudisha katika hiba mahakamani

-   Matini za kisheria: ibara ya pili ya kifungu cha 500 kutoka sheria ya kiraia inasema: “Kama mpokeai wa hiba hakukubali kuirudisha, basi mtoaji ana haki ya kuomba mahakama imruhusu kurudi katika hiba yake endapo ana sababu inayokubalika na hakuna kizuizi cha kurudi katika hiba”

Kutokana na matini hii, kurudisha katika hiba kwa upande wa mtoaji si jambo la kumlazimisha mpokeaji kwa matakwa ya mtoaji, ambapo kama pande mbili hawatakubaliana kurudisha katika hiba, akataka kurudi kwa upande wake pekee, basi hii inakuwa kwa vidhibiti maalumu kama ifuatayo:

Kwanza: Hukumu ya kurudisha katika hiba zinazozuiliwa kurudishwa:

Hiba za lazima haijuzu kurudishwa isipokuwa kwa makubaliano kati ya pande mbili, nazo ni hiba ambazo huwa na kikwazo au kizuizi kimojawapo vizuizi vya kurudisha hiba, na maelezo yake kwa mujibu wa kifungu cha 502 katika sheria ya kiraia kama ifuatavyo:

“Ombi la kurudisha hiba linakataliwa ikiwa kuna kizuizi kimojawapo vizuizi vifuatavyo:

A- Ikiwa kitu kilichotolewa kama hiba kinaongezeka thamani kwa sababu ya kitu kilichounganishwa nacho, na kama kizuizi kinachozuia kurudishwa kinaondolewa, basi haki ya kurudisha inarudi.

B- Akifariki mmoja wa pande mbili wa mkataba wa hiba.

C- Ikiwa mtu aliyepewa hiba amefanya kitu cha kudumu na hiba hiyo, lakini amefanya hivyo kwa sehemu tu ya hiba, basi mtu aliyetoa hiba anaweza kurudisha sehemu iliyobaki

D- Ikiwa hiba ilitolewa kutoka kwa mmoja wa wanandoa kwa mwenzake mwingine, hata kama mtu aliyetoa hiba anataka kurudisha baada ya ndoa kumalizika.

E- Ikiwa hiba ilitolewa kwa ndugu wa karibu

F- Ikiwa kitu kilichotolewa kama hiba kiliharibika mikononi mwa mtu aliyeipewa, iwe kwa sababu ya kosa lake au kwa sababu ya ajali, na ikiwa sehemu tu ndio iliharibika, basi mtu aliyetoa hiba anaweza kurudisha sehemu iliyobaki.

G- Ikiwa mtu aliyepewa hiba alimpa mtu aliyetoa hiba kitu kingine kama malipo ya hiba

H- Ikiwa hiba ilikuwa sadaka au tendo la wema”.

Na inawezekana kugawa vizuizi vinane vya kurudisha hiba vilivyotajwa katika kifungu cha 502 katika mkundi mawili:

La Kwanza: Vizuizi vilivyopo tangu mwanzo wa kutoa hiba, navyo ni vizuizi vinne

La Pili: Vizuizi vilivyozuka baada ya kukabidhi hiba, navyo ni vizuizi vine

La Kwanza: Vizuizi vilivyopo tangu mwanzo wa kutoa hiba:

Na hii inarudi kwa ukweli kwamba lengo la kutoa hiba limetimia kutokana na asili ya hiba yenyewe, na lengo hili linaweza kuwa ni malipo ya kidunia, au thawabu ya akhera, au ukarimu kati ya wanandoa, au kuimarisha uhusiano wa kifamilia.

Kwa hivyo, ikiwa mtu aliyepewa hiba ametoa malipo kwa ajili ya hiba hiyo, au hiba hiyo ilikuwa sadaka, au tendo la wema, au ilikuwa kati ya wanandoa, au ilikuwa kwa ndugu wa karibu, basi lengo la mtu aliyetoa hiba limetimia, na hili linaonekana wazi kutoka kwa asili ya hiba yenyewe, na matokeo yake ni kwamba hiba katika hali hizi nne inakuwa ya kudumu tangu mwanzo, na mtu aliyetoa hiba hawezi kuirudisha hata kama ana sababu nzuri, isipokuwa ikiwa kuna makubaliano kati yake na mtu aliyepewa hiba.

Na maelezo ya vizuizi hivi ni kama ifuatavyo:

1. Hiba iliyo na malipo: Ikiwa mtu aliyepewa hiba ametoa malipo kwa ajili ya hiba hiyo, au amewajibikia masharti maalumu, au gharama kwa manufaa ya mtu aliyetoa hiba, au kwa manufaa ya mtu wa tatu, au kwa manufaa ya umma - basi hiba hiyo inakuwa ya kudumu tangu mwanzo, na mtu aliyetoa hiba hawezi kuirudisha isipokuwa kwa makubaliano na mtu aliyepewa hiba.

Na mtu aliyepewa hiba anaweza kutoa malipo au kukubaliana na masharti na gharama baada ya hiba kutolewa, hivyo hiba inakuwa ya kudumu tangu wakati alipotoa malipo au kukubaliana na masharti na gharama baada ya hapo kuwa haikudumu wakati ilipotolewa.

Kwa hivyo, ikiwa mtu aliyepewa hiba amempa mtu aliyetoa hiba malipo kwa ajili ya hiba yake na mtu aliyetoa hiba ameikubali, iwe malipo hayo yalitolewa katika mkataba wa hiba yenyewe au baada ya mkataba huu, mtu aliyetoa hiba hawezi kurudisha hiba; kwa sababu lengo lake limetimia kwa kuchukua malipo ambayo aliridhia.

Na malipo yanahitaji masharti sawa na hiba kama vile kukabidhi na kutenganisha, na ni halali kwa mtu wa tatu kutoa malipo kwa niaba ya mtu aliyepewa hiba mradi tu mtu wa tatu ametoa malipo hayo badala ya hiba ya mtu aliyetoa hiba. Na ikiwa mtu aliyepewa hiba amempa mtu aliyetoa hiba kitu na hakusema kwamba kile alichompa ni malipo ya hiba yake, basi ilikuwa ni hiba mpya, na kila mmoja wao anaweza kurudisha hiba yake.

2. Sadaka na vitendo vya mema: hiba inaweza kutolewa kama sadaka ili kupata thawabu ya Akhera, na aina hii ya hiba inakuwa ya kudumu ambayo haiwezi kurudishwa na mtu aliyeitoa isipokuwa kwa makubaliano kati yake na mpokeaji, kwa sababu lengo lake la kupata thawabu limetimia mara tu hiba inapotolewa, hivyo amepata malipo ya kiroho ambayo yanalingana na malipo ya kimwili tuliyoiona katika malipo, hivyo hakuna sababu ya kurudisha baada ya lengo kutimia.

Na vitendo vya wema vinafanana na sadaka, hivyo mtu aliyetoa hiba hawezi kurudisha vitendo hivyo vya wema; kwa sababu lengo lake la kupata malipo ya kiroho limetimia, kama vile mtu aliyetoa hiba kwa shirika la misaada ya kibinadamu ili kuanzisha hospitali au shule au kituo cha kulelea watoto yatima au vitendo vingine vya wema, katika hali hii mtu aliyetoa hiba hawezi kurudisha hiba yake.

3. Hiba kati ya wanandoa: Hiba kati ya wanandoa ni ya kudumu tangu mwanzo, na mtu aliyetoa hiba hawezi kuirudisha bila ridhaa ya mwenzake; kwa sababu wakati mmoja wa wanandoa anapotoa hiba kwa mwenzake mwingine, lengo la hiba hiyo ni kuimarisha uhusiano kati ya wanandoa, na uhusiano huo umeimarishwa kwa hiba hiyo, hivyo lengo la mtu aliyetoa hiba limetimia na hawezi tena kurudisha hiba yake peke yake baada ya lengo lake kutimia.

Na ili hiba kati ya wanandoa iwe ya kudumu na isiweze kurudishwa, lazima itolewe wakati wa ndoa kabla ya kuingia katika uhusiano wa ndoa au baada ya hapo, na kwa hivyo:

Hiba inayotolewa na mchumba kwa mchumba wake kabla ya ndoa inaweza kurudishwa, hasa ikiwa ndoa haikufanyika.

Na hiba ya mwanaume kwa mke wake wa zamani au kutoka kwa mwanamke kwa mume wake wa zamani baada ya ndoa kuvunjwa inaweza pia kurudishwa, lakini ikiwa hiba ilitolewa wakati wa ndoa, basi hiba haziwezi kurudishwa, hata kama kurudishwa kutafanyika baada ya ndoa kumalizika kwa talaka au kifo cha mmoja wa wanandoa.

4. Hiba kwa ndugu wa karibu: Hiba kwa ndugu wa karibu ni ya kudumu, na kwa sababu lengo la mtu aliyetoa hiba, ambalo ni kuimarisha uhusiano wa kifamilia, limetimia kwa kutoa hiba yenyewe, basi mtu aliyetoa hiba hawezi kuirudisha bila makubaliano na mtu aliyepewa hiba, na lazima viwepo vigezo vyote viwili vya kuzuia kurudisha: kuwa ndugu na kuwa haramu kuoa.

Ikiwa kimoja tu kati ya vigezo hivi kipo basi kurudisha kunaruhusiwa, kwa mfano ikiwa mtu ametoa hiba kwa mtoto wa mjomba wake au shangazi yake, basi kurudisha kunaruhusiwa.

Vivyo hivyo, inaruhusiwa kurudisha hiba ikiwa mtu ameitoa kwa mtu ambaye ni haramu kuoa lakini sio ndugu, kama vile mama mkwe au dada wa kunyonyesha.

La Pili: Vizuizi vilivyozuka baada ya kukabidhi hiba:

Na vizuizi hivyo: ama vinahusiana na mmoja wa pande mbili wa mkataba huu, au vinakihusu kitu kinachotolewa kama hiba.

1- Kizuizi kinachomhusu mmoja wa pande za mkataba: Ikiwa mtu aliyetoa hiba amefariki, haki ya kurudisha hiba haipiti kwa warithi wake. Na ikiwa mtu aliyepewa hiba amefariki, haki ya warithi wake inakuwa na nguvu zaidi kuliko haki ya mtu aliyetoa hiba ya kurudisha.

Katika hali fulani, hiba huwa haina sababu ya kuifanya lazima, bali inaruhusiwa kurudishwa kwa sababu inayokubalika, kisha mmoja wa pande za mkataba anapatwa na sababu ya kumzuia arudi katika hiba, hapo ndipo hiba huwajibika baada ya ilikuwa si wajibu, jambo ambalo huhakikishwa kwa kifo cha mpokeaji wa hiba.

Ikiwa mtu aliyetoa hiba amefariki, warithi wake hawawezi kuomba hiba hiyo irudishwe; hii ni kwa sababu haki ya kuomba kurudishwa ni haki inayohusu mtu aliyetoa hiba pekee, na yeye ndiye pekee anayeweza kutathmini sababu zinazomfanya aombe kurudishwa kwa hiba hiyo, na haki hii haipiti kwa warithi wake, na haki ya mtu aliyepewa hiba inakuwa na nguvu zaidi katika hali hii.

Na mtu aliyepewa hiba akifariki, hiba aliyopewa ikapita kwa warithi wake, basi mtu aliyetoa hiba hawezi kurudisha hiba hiyo na kuchukua mali hiyo kutoka kwa warithi wa mtu aliyepewa hiba; kwa sababu haki ya warithi juu ya mali hiyo imehakikishwa kupitia urithi na warithi wamekuwa na uhakika juu ya hayo, hivyo ikiwa haki yao inagongana na haki ya mtu aliyetoa hiba ya kurudisha, basi haki yao inakuwa na nguvu zaidi na inazuia kurudisha, na pia kwa sababu kwa kifo cha mtu aliyepewa hiba umiliki unapita kwa warithi wake, na hawakupata umiliki huo kutoka kwa mtu aliyetoa hiba hivyo hawezi kudai kutoka kwao, kama ilivyo ikiwa umiliki huo ulipita kwao wakati wa uhai wake kwa sababu nyingine, na kwa sababu mabadiliko ya umiliki ni kama mabadiliko ya kitu chenyewe, hivyo mali iliyopewa inakuwa kama kitu kingine na mtu aliyeitoa hiba hana njia ya kuipata tena.

-   Ama vizuizi vinavyohusiana na kitu kilicotolewa kama hiba: ni kuongezeka kwa ziada inayofungamana na kitu chenyewe, au kuangamizwa au kutumiwa katika miamala mingine, kwa hiyo haki ya mpokeaji huwa imara zaidi na kumzuia mtoaji asiomba hiba irudishwe kwake tena kwa maelezo kama yafuatayo:

2- Ziada inayofungamana na hiba: husababisha kuifanya hiba iwe la lazima badala ya kuwa si lazima na kuzuia kurudi, ambapo kitu kilichotolewa kama hiba kikiongezeka kwa ziada inayofungamana inayosababisha kuongezeka thamani yake, basi kinazuiliwa kurudishwa kwa sababu ya ongezeko la thamani yake.

Ongezeko linaweza kuwa sehemu ya kitu kilichotolewa kama hiba, kama vile mazao, mimea, kukua kwa mtumwa na kunenepa au inaweza kuwa kitu kilichoongezwa, kama vile udongo ulioongezwa, au jengo lililojengwa au mbegu iliyopandwa, katika hali zote mbili, ongezeko hili linazuia hiba kurudishwa na kuifanya iwe ya kudumu, kwani ongezeko hilo linaongeza thamani ya hiba.

Na sababu ya kuzuia kurudisha ziada inayofungamana na hiba inayotokana nayo ni kwamba: mtu anayemiliki kitu pia anamiliki kile kinachotokana na kitu hicho; kwani ziada hiyo inafuata kitu chenyewe, na mmiliki wa kitu huwa anamiliki kinachotokana nacho, kwa hiyo, ziada huwa ni haki halisi ya mpokeaji hiba, ama mtoaji hana haki yoyote katika ziada hiyo, hapo ndipo haki mbili zinagongana: haki ya mpokeaji katika ziada, na haki ya mtoaji katika kurudi katika hiba, lakini haki ya kumiliki ni imara zaidi kuliko haki ya kurudi.

Na sababu ya kuzuia kurudisha katika hiba iliyoongezeka kwa ziada isiyofungmana na hiba yenyewe ni kwamba ikiwa mtu aliyetoa hiba ataichukua nyuma, itakuwa na madhara kwa mtu aliyepewa hiba kwa sababu ya yale aliyoyajenga au kuyapanda, hivyo haki ya mtu aliyepewa hiba itakuwa na nguvu zaidi kuliko haki ya mtu aliyetoa hiba. Lakini ikiwa sababu iliyosababisha kutoweza kurudisha hiba imeondolewa, kama vile kuvuna mazao, kubomoa nyumba, au kuvuta miti, basi haki ya mtu aliyetoa hiba ya kuirudisha itarudi kwa sababu kizuizi kimeondolewa.

Lakini ikiwa ongezeko hilo ni tofauti na kitu kilichotolewa, kama vile maziwa kutoka kwa mnyama au maji yanayotoka kwenye kisima kwenye ardhi iliyopewa, basi haizuii mtu aliyetoa hiba kuomba kurudishwa kwa hiba; kwa sababu anaweza kuchukua hiba bila kumdhuru mtu aliyepewa hiba, kwani ongezeko hilo ni tofauti na anaweza kulibakisha na kurudisha hiba.

Kuongezeka kwa bei ya kitu kilichotolewa kama hiba hakuzuii mtu aliyetoa hiba kuomba kurudishwa kwa hiba; kwa sababu kitu chenyewe hakijaongezeka, lakini bei imeongezeka tu kwa sababu nyingine, nayo ni kuongezeka kwa matakwa.

Lakini ikiwa mtu aliyepewa hiba amehamisha kitu kilichotolewa kutoka mahali kwenda pengine na thamani yake imeongezeka kwa sababu ya uhamisho huo, basi haki ya mtu aliyetoa hiba ya kuomba kurudishwa inapotea, kwa sababu itakuwa ni kupoteza fedha alizotumia kuhamisha kitu hicho.

3- Kuangamizwa kwa hiba: ikiwa kitu kilichotolewa kama hiba kinapoharibika mikononi mwa mtu aliyepewa hiba, iwe kwa sababu ya ajali au kwa sababu ya matumizi yake, mtu aliyetoa hiba hawezi kuomba hiba hiyo irudishwe; kwa sababu mtu aliyepewa hiba hahusiki na uharibifu huo, kwani kile kilichoharibika ni mali yake. Lakini ikiwa sehemu tu ya hiba iliharibika, basi mtu aliyetoa hiba anaweza kuomba kurudisha sehemu iliyobaki.

Hukumu hiyo hiyo ikiwa kitu kilichotolewa kimebadilika kutoka kwenye hali yake ya awali, kama vile ngano ikagandwa kuwa unga, au dhahabu ikabadilishwa kuwa vito, basi mtu aliyetoa hiba hawezi kuomba kurudisha hiba hiyo kwa sababu kitu kilichotolewa kimebadilika na kuwa kitu kingine.

4- Mtu aliyepewa hiba anapotumia hiba hiyo: Ikiwa mtu aliyepewa hiba amefanya kitu na hiba hiyo kwa namna ambayo hawezi tena kuwa mmiliki wake, kwa sababu yoyote ile, kama vile kuuza au kutoa hiba kwa mtu mwingine, au kuifanya kuwa mali ya umma, basi hiba hiyo inakuwa ya kudumu na mtu aliyeitoa hawezi kuomba kurudishwa; kwa sababu kitendo cha mtu aliyepewa hiba cha kuachana na umiliki wa hiba hiyo na kumpa mtu mwingine au kuifanya kuwa mali ya umma ni kwa sababu ya ruhusa ya mtu aliyeitoa, hivyo mtu aliyetoa hiba hawezi kufuta kile alichokisha kufanyika. Na kwa sababu mabadiliko ya umiliki ni kama mabadiliko ya kitu chenyewe, hivyo hiba hiyo inakuwa kama kitu kingine na hawezi kuomba kurudishwa.

Na katika hukumu hii pia kuna ulinzi kwa mtu mwingine ambaye amepewa umiliki kutoka kwa mtu aliyepewa hiba, hivyo anaweza kuwa na uhakika kwamba mtu aliyetoa hiba hatamrudishi na kuchukua mali hiyo kutoka kwake ikiwa angeweza kuomba kurudishwa kwa hiba hiyo.

Lakini ikiwa kitendo cha mtu aliyepewa hiba si cha kudumu; kama vile alipoiuza hiba hiyo na kisha uuzaji huo ukabatiliwa na hiba ikarudi kwa mtu aliyepewa, basi haki ya mtu aliyetoa hiba ya kuomba kurudishwa inarudi.

Na pia ikiwa sehemu tu ya hiba ilikuwa imefanyiwa kitu, basi haki ya kuomba kurudishwa inabaki kwa sehemu iliyobaki; kwa sababu sababu ya kuzuia kurudishwa kwa sehemu hiyo haimo tena.

Pili: Hukumu ya kurudisha katika hiba za kudumu:

Hiba za kudumu zisizo na vya kuzuia zirudishwe, mtoaji hiba haruhusiwi kurudi katika hiba kwa upande wake tu, bali kwa kukubaliana na mpokeaji isipokuwa akiwa na sababu inayokubalika ya kurudi, sheria ilitaja mifano ya sababu na udhuru za kuruhusu kurudisha katika aina hii ya hiba kama itakavyoelezwa baadaye.

Udhuru inayokubalika kuwa ni sababu ya kurudisha katika hiba:

Sababu hii inayokubalika ya kurudisha hiba haitegemei uamuzi wa mtu aliyetoa hiba pekee, bali mahakama ndio itaamua. Ikiwa mahakama itaona kuwa sababu iliyotolewa na mtu aliyetoa hiba ya kuomba kurudishwa ni sababu nzuri, basi itaidhinisha ombi lake na kutangaza kuwa hiba hiyo haina nguvu tena, vinginevyo itakataliwa.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kuwa kurudishwa kwa hiba kupitia mahakama ni kama kufuta mkataba wa hiba kwa sababu nzuri iliyotolewa na mtu aliyetoa hiba, na mahakama ndiyo itaamua kama sababu hiyo ni nzuri au la, kama ilivyo katika kufuta mkataba mwingine wowote kwa jumla.

Sheria imefanya hivyo ili kuzuia uamuzi wa mtu aliyetoa hiba kuwa na nguvu sana katika suala la kurudisha hiba, kama ilivyokuwa katika sheria ya Kiislamu ya madhehebu ya Hanafi. Katika madhehebu ya Hanafi, ilionekana kuwa ni mtu aliyetoa hiba ndiye anayeweza kuamua kama ana sababu nzuri ya kuomba kurudishwa kwa hiba bila kuingiliwa na mtu yeyote, na ilikuwa inatosha kwa mtu aliyetoa hiba kupeleka kesi mahakamani ikiwa yeye na mtu aliyepewa hiba hawakuweza kukubaliana, na mahakama ingetimiza ombi lake. Lakini sheria mpya imeweka kikomo kwa hili kwa kuhitaji kuwa kuwe na sababu nzuri ya kurudishwa kwa hiba.

Sheria haijamruhusu mtu aliyetoa hiba kuwa na mamlaka ya kuamua juu ya sababu hii, bali imefanya mahakama kuwa ndiyo yenye mamlaka ya kufanya uamuzi huo. Mahakama inaweza kukubaliana na ombi la mtu aliyetoa hiba au inaweza kukataa ombi hilo. Kwa kufanya hivyo, sheria imeimarisha mkataba wa hiba na kuufanya kuwa na nguvu zaidi kuliko ilivyokuwa hapo awali katika Madhehebu ya Hanafi.

-   Hebu matini za kisheria zahusuzo sababu zinazokubaliwa kama ilivyo katika kifungu cha 501 katika sheria ya kiraia:

“zifuatazo ni sababu ambazo zinazingatiwa ni sababu zinazokubalika kuruhusu kurudi katika hiba:

A- Ikiwa mtu aliyepewa hiba ameshindwa kutimiza wajibu wake kwa mtu aliyetoa hiba au kwa mmoja wa ndugu zake, ambapo kushindwa huku ni kukosa shukrani kubwa kutoka kwake.

B- Ikiwa mtu aliyetoa hiba amekuwa hana uwezo wa kujipatia mahitaji yake ya msingi kwa mujibu wa hadhi yake ya kijamii, au amekuwa hana uwezo wa kutimiza wajibu wake wa kisheria wa kumtunza mtu mwingine.

C- Ikiwa mtu aliyetoa hiba amepata mtoto baada ya kutoa hiba na mtoto huyo anaendelea kuwa hai hadi wakati wa kuomba kurudishwa kwa hiba, au ikiwa mtu aliyetoa hiba alikuwa anadhani kuwa hana mtoto wakati wa kutoa hiba lakini baadaye akagundua kuwa ana mtoto”.

Inaonekana kutoka kwa maelezo ya hapo juu kwamba sababu zilizotajwa za kurudisha hiba sio pekee, bali zimetajwa kama mifano ya sababu za kawaida zinazopelekea kurudishwa kwa hiba. Hii haimaanishi kuwa hakuna sababu nyingine. Ikiwa mtu aliyetoa hiba atakuja na sababu nyingine yoyote ambayo anaamini inamruhusu kurudisha hiba, na mahakama itaona kuwa sababu hiyo ni ya msingi, basi mahakama itaidhinisha ombi la kurudisha hiba hiyo.

Miongoni mwa sababu nyingine hizo ni pamoja na mtu aliyepewa hiba kushindwa kutimiza wajibu aliopewa wakati wa kupewa hiba, au kushindwa kutoa malipo aliyokubaliana kutoa. Katika hali kama hii, ambapo hiba imekuwa mkataba unaowabana pande zote mbili na mtu aliyepewa hiba amevunja mkataba huo, mtu aliyetoa hiba anaweza kuomba mahakama kufuta mkataba huo, ambayo ni sawa na kuomba kurudishwa kwa hiba. Na mahakama itaamua juu ya ombi hilo kulingana na sheria za kufuta mikataba.

-   Ufafanuzi na maelezo ya sababu zilizotajwa katika kifungu cha sheria:

A- Mpokeaji wa hiba kukana hiba na kutomshukuru mtoaji: kwa kuwa hiba ni kitu kinachotolewa kwa hiari kutoka mtoaji kwa mpokeaji, basi malipo anayoyasubiri wa kwanza yaani; mtoaji kutoka wa pili yaani; mpokeaji ni kueleza shukrani, kwa hiyo ikitukia kuwa mpokeaji akikana mema ya mtoaji hakuwa anastahiki hiba, hivyo mtoai huwa na sababu ya kumruhusu kuomba hiba yake ifutwe na kuiudisha akitaka.

Na miongoni mwa matendo ambayo yanaonesha kutokuwa na shukrani kutoka kwa mtu aliyepewa hiba ni pamoja na kumdhuru mwili au maisha ya mtu aliyetoa hiba au mmoja wa ndugu zake, au kumtukana au kumdhalilisha mtu aliyetoa hiba au mmoja wa ndugu zake kwa maneno au kwa vitendo, kama vile kumtukana, kumchafua, kumnyima mali, au kumdhuru heshima yake, au vitendo vingine vya ukatili.

Haipaswi kuwa kosa la jinai ili liwe sababu ya kurudishwa kwa hiba. Kila aina ya ukatili mkubwa ni sababu ya kutosha kwa mtu aliyetoa hiba kuomba kurudishwa kwa hiba.

Lakini, mtu aliyepewa hiba anaweza kufanya kosa ambalo halizingatiwi kuwa ukatili mkubwa na hawezi kuwa sababu ya kurudishwa kwa hiba. Kwa mfano, ikiwa mtu aliyepewa hiba atamjeruhi au kumua mtu aliyetoa hiba au mmoja wa ndugu zake kwa bahati mbaya, haitachukuliwa kuwa amefanya hivyo kwa makusudi, kwa hivyo haitakuwa sababu ya kurudishwa kwa hiba. Vilevile, ikiwa mtu aliyepewa hiba atamjeruhi au kumua mtu aliyetoa hiba au mmoja wa ndugu zake kwa kujitetea, haitachukuliwa kuwa amefanya hivyo kwa makusudi ya kumdhuru, kwa hivyo haitakuwa sababu ya kurudishwa kwa hiba.

Mahakama ndiyo itaamua kama kitendo kilichotokea ni kitendo cha ukatili mkubwa dhidi ya mtu aliyetoa hiba au ndugu zake. Mahakama pia itaamua ni nani anaweza kuzingatiwa kuwa ndugu wa mtu aliyetoa hiba ambaye ukatili dhidi yake unaweza kuwa sababu ya kurudishwa kwa hiba. Ikiwa mtu aliyetoa hiba ataonyesha sababu nzuri za kuamini kuwa mtu aliyepewa hiba amefanya kitendo cha ukatili mkubwa, mahakama inaweza kuamua kufuta mkataba wa hiba.

B- Kushindwa kwa mtoaji kukimu maisha yake, au kushindwa kukidhi mahitaji ya jamaa zake kama anavyopaswa: mtoaji wa hiba kama akishindwa baada ya kutoa hiba kujikimu maisha yake na kuwa na mahitaji yake ya msingi katika jamii.

Ambapo huenda hali ya kiuchumi ya mtu aliyetoa hiba kuathirika vibaya baada ya kutoa hiba, ama kwa sababu isiyohusiana na hiba yenyewe, au kwa sababu ya kwamba hiba yenyewe ilitolewa bila ya kupanga matokeo yake, ikasababisha hali ya kiuchumi ya mtoaji wa hiba.

Si lazima mtu aliyetoa hiba awe maskini kabisa ili apate kurudisha hiba yake. Inatosha ikiwa, kama ilivyoelezwa katika sheria, "mtu aliyetoa hiba amekuwa hana uwezo wa kujipatia mahitaji yake ya msingi kwa mujibu wa hadhi yake ya kijamii." Pia inatosha ikiwa mtu aliyetoa hiba amekuwa hana uwezo wa kuwatunza watu ambao ana wajibu wa kuwatunza kama vile mke wake, watoto, au ndugu zake, hata kama anaweza kujitunza mwenyewe. Ikiwa mtu aliyetoa hiba ana hali ngumu ya kifedha kwa sababu kama hizo, hii inaweza kuwa sababu nzuri ya kurudisha hiba.

Ukweli kwamba mtu aliyepewa hiba anaonesha kuwa yuko tayari kumsaidia kifedha mtu aliyetoa hiba hauzui mtu aliyetoa hiba kuomba kurudishwa kwa hiba. Hata hivyo, ikiwa mtu aliyetoa hiba ameamua kukubali msaada huo wa kifedha kutoka kwa mtu aliyepewa hiba, basi anakuwa amepoteza haki yake ya kuomba kurudishwa kwa hiba. Mahakama ndiyo itaamua kama hali ngumu ya kifedha ya mtu aliyetoa hiba ni sababu nzuri ya kuirudisha.

C- Mtoaji hiba kupata mtoto mpya: Ili sababu hii ya kurudisha hiba iwe halali, mtu aliyetoa hiba hapaswi kuwa na mtoto mwingine wakati anapotoa hiba, wa kiume au wa kike, sababu ni kwamba alikuwa anaamini kuwa hana mrithi wa mali yake, kwa hivyo aliamua kumpa mtu mwingine hiba hiyo akimpendeleza mpokeaji wa hiba kuliko warithi wake wengine. Vile vile, ikiwa mtu aliyetoa hiba alikuwa anadhani kuwa hana mtoto wakati wa kutoa hiba, lakini baadaye akagundua kuwa ana mtoto, hii pia inaweza kuwa sababu ya kurudisha hiba.

Katika hali hizi mbili, ikiwa mtu aliyetoa hiba atapata mtoto baada ya kutoa hiba, au ikiwa mtoto aliyeonekana kuwa amefariki ataonekana kuwa hai, hii itakuwa sababu nzuri ya kuruhusu kurudisha hiba kwani sababu ya awali ya kutoa hiba haimo tena, na mtoto ana haki katika mali hiyo zaidi kuliko yeyote mwingine akiwemo mpokeaji.

Hata hivyo, ikiwa mtu aliyetoa hiba alikuwa na mtoto wakati wa kutoa hiba, na baadaye akapata mtoto mwingine, au akagundua kuwa mtoto aliyedhani amefariki bado yu hai, hawezi kurudisha hiba kwa sababu alipotoa hiba alikuwa na mtoto tayari, na bado aliamua kumpa mtu mwingine hiba hiyo akimpendeleza kuliko nduguye, hivyo hana haki ya kurudi katika hiba ingawa idadi ya wanawe ikiongezeka.

Pia, mtoto aliyepatikana au aliyeonekana kuwa hai lazima awe hai hadi wakati ambapo mtu aliyetoa hiba anaomba kurudisha hiba. Ikiwa mtoto amefariki kabla ya hapo, sababu ya kurudisha hiba itakuwa imeisha, hivyo haki ya kurudi katika hiba haimo tena.

Kama sababu nyingine za kurudisha hiba, sababu hii pia inahitaji uamuzi wa mahakama. Mahakama ndio itaamua kama mtu aliyetoa hiba ana haki ya kurudisha hiba kwa sababu hii. Na mara tu mahakama imethibitisha kuwa mtu aliyetoa hiba amepata mtoto baada ya kutoa hiba, au amegundua kuwa mtoto aliyefikiri amefariki bado yu hai, na mtu huyo anaomba kurudisha hiba, mahakama italazimika kukubali ombi hilo.

 

Utafiti wa Pili

Athari za kurudi katika Hiba

Kurudisha hiba, kama tulivyoeleza hapo awali, ni kama kufuta mkataba kwa makubaliano ya pande zote mbili ikiwa imefanywa kwa ridhaa, na ni kama kufuta mkataba kwa uamuzi wa mahakama ikiwa imefanywa kwa njia ya kisheria. Iwe kurudisha hiba kumefanywa kwa makubaliano au kwa uamuzi wa mahakama, matokeo yake kwa watu waliofanya mkataba huo yanaweza kuwa tofauti na matokeo yake kwa watu wengine. Tutajadili suala hili katika vipengele viwili:

Kipengele cha Kwanza

Athari za Kurudisha katika Hiba kati ya pande mbili

Kifungu cha 503 cha sheria ya kiraia kinaeleza:

“A- Kurudisha katika hiba kwa makubaliano au kwa kushtakiana mahakamani kunammanisha kuwa hiba kufutwa kabisa kama haitakuwepo kabla

B- Mtu aliyepewa hiba hawezi kulazimishwa kurudisha matunda ya hiba hiyo isipokuwa kuanzia wakati ambapo pande zote mbili zilikubaliana kuirudisha, au kuanzia wakati ambapo kesi ilipoanza, huwa ana haki ya kudai kurudishwa kwa gharama zote muhimu alizozitumia kwenye hiba hiyo. Lakini, kwa gharama ambazo zimeongeza thamani ya hiba hiyo, anaweza kudai kurudishwa kwa kiasi kinacholingana na ongezeko hilo la thamani tu”

Kifungu cha 504 kinaeleza yafuatayo:

“A- Ikiwa mtu aliyetoa hiba ataichukua hiba hiyo bila ridhaa ya mtu aliyepewa hiba au bila uamuzi wa mahakama, basi mtu aliyetoa hiba atawajibika kwa uharibifu wowote wa hiba hiyo, iwe uharibifu huo umetokea kwa sababu ya kitendo chake mwenyewe, au kwa sababu ya tukio lisilotarajiwa, au kwa sababu ya matumizi ya kawaida.

B- Lakini, ikiwa mahakama itaamua kwamba hiba hiyo irudi kwa mtu aliyeitoa, na hiba hiyo ikapotea au kuharibika wakati ikiwa mikononi mwa mtu aliyepewa hiba baada ya kuambiwa airudisha, basi mtu aliyepewa hiba atawajibika kwa uharibifu huo hata kama ulikuwa kwa sababu ya tukio lisilotarajiwa”

-   Kufuta hiba kwa ridhaa au kwa amri ya mahakama kunaifanya hiba hiyo kufutwa na kuwa kama haikutokea kamwe.

Na kwa ajili ya kufuta hiba pande mbili wanapaswa kukiri kuvunja mkataba wa hiba kwa makubaliano wa kwa uamuzi wa mahakama, na kuondoa haki ya kurudi katika hiba hiyo, au kwa mujibu wa uamuzi wa mahakama wa kuuvunja mkataba huo, kwa sababu inayokubalika, kama tulivyoeleza hapo juu.

Kabla ya kufuta hiba au kwa kukubaliana au mahakama kutoa amri ya kufuta, hiba hiyo inabaki kuwa halali. Mtu aliyetoa hiba hawezi kukataa kuitoa ikiwa hajaipa bado, na hawezi kuichukua nyuma ikiwa tayari ameitoa. Ikiwa atachukua hiba hiyo baada ya kuipa bila makubaliano au amri ya mahakama, atatendewa kama mwizi na atawajibika kwa chochote kitakachotokea kwenye hiba hiyo, akiwa anawajibika kwa dhamana ya hiyo hiba.

Ikiwa hiba hiyo itapotea au kuharibika wakati ikiwa mikononi mwa mtu aliyeitoa baada ya kuichukua tena bila ruhusa, sawa ikiwa imeharibika kwa kutumiwa au kwa sababu yoyote nyingine, basi mtu aliyeitoa hiba atawajibika kwa uharibifu huo, akawa anapaswa kulipa kwa mpokeaji thamani ya hiba wakati wa kuharibika, kwa kuwa kitu bado kiko katika umiliki wa mpokeaji hiba, ikaharibika hali ya kuwa mikononi mwa mwizi, basi hupimwa kwa thamani ya wakati wa kuharibika. Bali mtoaji wa hiba katika hali hii hawezi kujitoa kutoka dhambi ya kuharibu kile kitu kwa kurudi katika hiba akiwa na sababu inayokubalika, kwa kuwa kurudi katika hiba hairuhusiwi kwa mtoaji wakati ambapo kitu kilichotolewa kama hiba kiliharibika, kwa mujibu wa tuliyoyataja hapo juu.

-   Ikiwa kufuta hiba kutafanyika kwa makubaliano au kwa amri ya mahakama, na hiba hiyo itapotea au kuharibika wakati ikiwa mikononi mwa mtu aliyepewa hiba:

-   Ikiwa uharibifu huo ulitokea kwa sababu ya kosa la mtu aliyepewa hiba, basi atawajibika kwa uharibifu huo.

Lakini ikiwa uharibifu huo ulitokea kwa sababu ya tukio lisilotarajiwa, basi mtu aliyetoa hiba atawajibika kwa uharibifu huo isipokuwa ikiwa alikuwa ameomba hiba hiyo irudishwe na mtu aliyepewa hiba akakataa, ambapo thamani ya uharibifu wa hiba humwajibisha mpokeaji katika hali hii.

-   Faida zote zitakazotokana na hiba hiyo zitakuwa za mtu aliyepewa hiba hadi wakati wa kukubaliana kufuta hiba au hadi mahakama itoe amri ya kufuta. Hii ni kwa sababu hadi wakati huo, mtu aliyepewa hiba alikuwa anaamini kuwa hiba hiyo ni mali yake.

Lakini baada ya siku ya kufuta hiba kwa makubaliano au kuanzia siku ya kuanzisha mashtaka kwa sababu inayokubalika, basi mpokeaji wa hiba huzingatiwa kuwa na nia mbaya, hivyo hamiliki faida, hivyo anapaswa kuzirudisha kwa mtoaji kuanzia wakati huu.

-   Mtu aliyepewa hiba anaweza kumdai mtu aliyetoa hiba kwa gharama alizotumia kwenye hiba hiyo. Gharama hizo zinaweza kuainishwa kama ifuatavyo:

-   Gharama muhimu: Mtu aliyepewa hiba anaweza kudai kurudishwa kwa gharama zote muhimu alizotumia kwenye hiba hiyo.

-   Gharama zinazoongeza thamani: Ikiwa gharama alizotumia zimeongeza thamani ya hiba hiyo, anaweza kudai ama kiasi cha gharama alizotumia au ongezeko la thamani ya hiba hiyo, chochote kilicho kidogo.

-   Gharama za anasa: Kwa gharama za anasa ambazo hazikuongeza thamani ya hiba hiyo, mtu aliyepewa hiba hawezi kudai kurudishwa kwa fedha. Hata hivyo, anaweza kuondoa vitu alivyoviongeza kwenye hiba hiyo na kurudisha hiba hiyo katika hali yake ya awali, isipokuwa ikiwa mtu aliyetoa hiba ataamua kununua vitu hivyo alivyoviongeza.

Kipengele cha Pili

Athari za Kurudisha katika Hiba kwa wengine

Kufuta hiba, iwe kwa makubaliano au kwa amri ya mahakama, hakuathiri haki za watu wengine wasiohusika moja kwa moja katika mkataba huo, bali haki za watu hawa zinapaswa kulindwa, hasa ikiwa hawakuwa na ufahamu kuhusu sababu za kufuta hiba hiyo.

Mtu aliyepewa hiba anaweza kuuza hiba hiyo, kuitoa kama hiba kwa mtu mwingine, au kuweka masharti mengine juu ya hiba hiyo, kama vile kumpa mtu mwingine haki ya kuitumia au kuishi ndani yake, au miamala yoyote inayohamisha umiliki kutoka mmoja hadi mwingine.

Pia, kurudi katika hiba huweza kusababisha kuwajibika kwa haki maalumu, kama vile haki ya kuweka rahani au haki ya manufaa au haki ya kuambatana au haki yoyote nyingine inayotolewa.

-   Ikiwa mtu aliyepewa hiba ameuza au kutoa hiba hiyo kwa mtu mwingine au kuiweka waqfu au kuifanyia miamala yoyote nyingine inayohamisha au kuuondoa umiliki, basi hiba hiyo hugeuka kuwa hiba ya kudumu wala haiwezi kuchukuliwa tena. Hii inatumika kwa mali yote, iwe ni ardhi au vitu vingine.

Na haiwezekani kurudisha hiba, iwe kwa njia ya mahakama au kwa makubaliano ya pande zote mbili, wala haisemwi katika hali hii: hakika kurudi katika hiba hakuna athari, bali iliyo sahihi zaidi ni kusema kwamba: kurudi katika hiba ni marufuku kabisa.

Na kama mtoaji angeshindwa kurudisha katika hiba yake, basi hawzi ingawa akiwa na sababu inayokubalika kisheria ya kumruhusu kurudi, kumdai mpokeaji fidia ya hiba.

-   Na kama mpokeaji wa hiba akiwajibika kwa kupanga haki maalumu katika kitu kilichotolewa kama hiba kwa mwingine; kwa njia ya haki ya manufaa, au haki ya kuambatana au haki ya rahani wala haikuwa miamala ya mwisho, basi katika hali hii inapaswa kutekeleza kanuni za kawaida.

"Sheria inasema kwamba ikiwa hiba ilikuwa ni ardhi, na mtu mwingine amepata haki juu ya ardhi hiyo baada ya kuanza kwa mchakato wa kisheria wa kufuta hiba, au baada ya pande zote mbili kukubaliana kufuta hiba, basi haki ya mtu huyo haitamshikia mtu aliyetoa hiba. Mtu aliyetoa hiba ataweza kupata tena ardhi hiyo bila madai yoyote kutoka kwa mtu mwingine. Mtu huyo mwingine atalazimika kudai fidia kutoka kwa mtu aliyepewa hiba.

Lakini, ikiwa mtu mwingine alipata haki zake katika ardhi hiyo kabla ya kuanza kwa mchakato wa kisheria wa kufuta hiba, na mtu huyo hakujua kuwa kulikuwa na sababu ya kufuta hiba, basi haki yake itasalia kuwa halali. Mtu aliyetoa hiba hawezi kupata tena ardhi hiyo bila madai ya mtu mwingine. Mtu aliyetoa hiba hataweza kudai fidia yoyote kutoka kwa mtu aliyepewa hiba.

Lakini, ikiwa mtu huyo mwingine ni mwenye nia mbaya, yaani; alijua wakati alipopata haki hiyo kwamba kulikuwa na sababu ya kurudisha hiba, basi haki yake haitamshikia mtu aliyetoa hiba. Mtu aliyetoa hiba ataweza kupata tena ardhi hiyo bila madai yoyote. Mtu huyo mwingine atalazimika kudai fidia kutoka kwa mtu aliyepewa hiba kwa mjibu wa kanuni za umma.

Na kama hiba ilikuwa ni kitu kinachoweza kusafirishwa na pande zote mbili zilikubaliana kurudisha hiba, basi haki za watu wengine zitabaki kuwa halali. Mtu aliyetoa hiba ataweza kupata tena kitu hicho lakini atalazimika kukubali masharti yoyote yaliyowekwa na mtu mwingine.

Lakini ikiwa mahakama iliamua kwamba hiba irudishwe, basi mtu aliyetoa hiba ataweza kupata tena kitu hicho bila madai yoyote kutoka kwa mtu mwingine, hapo ndipo mtoaji anaweza kurudisha hiba iliyo mbali na haki za wengine, endapo hawa wengine hawakuchukua haki zao wakiwa na nia nzuri, kama vile wawe na haki ya manufaa au rehana au udhibiti kwa mfano, akawa anamiliki kitu kinachohamishwa kwa ajili ya manufaa au rehana, basi katika hali hii udhibiti wa kitu kuwa ni dalili ya kuthibitisha hakli za wengine, na mtoaji hawezi kurudisha hiba isipokuwa kwa kujali haki hizo.

Na Mwenyezi Mungu ni Mjuzi zaidi

Imeandaliwa na; Mostafa Abdullah Abdulhameed

 31/12/2008

 

([1]) Tazama: Al-Bayan katika madhehebu ya Imamu Al-Shafi’, Al-Imraany, (8/112).

([2]) Tazama: kitabu cha kueleza zaidi cha Al-Bajoury kwa kitabu cha Ibnu Qasem (2/87)

([3]) Tazama: Rawdatul-Talibiin cha Al-Nawawy (4/426), na Mughni Al-Muhtaj cha Al-Khatib Al-Shirbiny (3/397)

([4])  Tazama: kitabu cha kueleza zaidi cha Al-Bajoury kwa kitabu cha Ibnu Qasem (2/89-90)

([5]) Tazama: Al-Fiqh Al-Manhajy cha Dkt. Mostafa Dib Al-Bagha, Dkt. Mostafa Al-Khun na Ali Al-Shorbagy (2/101-119)

([6] ) Hiba hukumu yake ya msingi ni kwamba ni mubaha, katika baadhi ya hali ni wajibu kwa wasio wazazi, tazama: Fathul-Alaam cha kueleza kwa Murshidul-Anam, Mohammed Al-Hajjar (5/112).

([7]) Tazama: Tafsiri ya Qurtuby (5/25).

([8]) Tazama: Ahkamul-Qurani, Al-Gassas (2/492)

([9]) Tazama: kitabu cha kueleza zaidi cha Al-Bajoury kwa kitabu cha Ibnu Qasem (2/88), na Al-Fiqh Al-Manhajy (2/101-119)

([10]) Imekubaliwa na wote: imesimuliwa na Al-Bukhary katika kitabu cha  “Hiba na Fadhila zake” sura ya “Fadhila za Hiba na kuhimiza kuitolea” Hadithi No. (2427) kwa tamko lake, pia imesimuliwa na Muslim katika kitabu cha “Zaka” sura ya “kuhimiza sadaka ingawa ni kitu ndogo au sehemu ndogo bila ya kukidharau kile kinachotolewa” Hadithi No. (1030) kutoka kwa hadithi ya Abu Hurairah (R.A.)

([11]) Tazama: kitabu cha kueleza cha An-Nawawy kwa Muslim (7/120)

([12])  Tazama: kitabu cha kueleza zaidi cha Al-Bajoury kwa kitabu cha Ibnu Qasem (2/88), na Al-Fiqh Al-Manhajy (2/101-119)

([13]) Imesimuliwa na Al-Bukhary katika sehemu ya Adabu Maalumu, sura ya “Hukumu ya kukubali zawadi”, Hadithi No. (594), kutoka kwa hadithi ya Abu Hurairah (R.A.)

([14]) Imesimuliwa na Al-Bukhary katika sehemu ya Adabu Maalumu, sura ya “Yeyote anayeamini Mwenyezi Mungu na Siku ya Mwisho, basi asimwudhi jirani yake”, Hadithi No. (5673), kutoka kwa hadithi ya Abu Shuraih Al-Adawy (R.A.)

([15]) Tazama: Al-Mughni Al-Muhtaj cha Al-Khatib Al-Sherbiny (2/396)

([16]) Fathul-Qadeer, Ibnul-Hammam (9/19)

([17]) Tazama: Al-Fiqh Al-Minhajy, Dkt., Mostafa Diib Al-Bagha, Dkt., Mostafa Al-Khun na Ali Al-Shourbagy, (2/101-119)

([18]) Tazama: kitabu cha kueleza zaidi cha Al-Bajoury kwa kitabu cha Ibnu Qasem (2/93)  

([19]) Ar-rujuu (kufuta ahadi au nia) ni kutoka neno la: Rajaa (kurudi) Yarjii, Ibnul-Sakkeet alisema: ni kinyume cha Adh-ihaab (kwenda , naye Ibnu Fares alisema: “(Rjaa) Raa-Jiim-Ain ni mada mashuhuri inayotumika sana katika lugha kwa kuashiria kurudisha na kukariri”. Kitenzi hiki kinatumika katika lugha fasaha katika kauli ya kutendeza bila ya kutumia kiunganishi chochote, kwa mfano: Rajaatuhu kutoka kitu na kwake kwa maana ya: (nilimzuia kufanya kitu fulani au nilimrudishia kitu), na Rjaatul-kalaam (niliyafuta maneno yangu) n.k. kwa maana ya kwamba: niliyafuta, maana iliyotumika katika Qurani Takatifu katika kauli yake Mwenyezi Mungu (S.W.): {Basi Mwenyezi Mungu akikurudisha} [At-tawbah: 83].

Inasemekana: Rajaa Alkalbu fi Qayihi (Mbwa alikula matapishi yake), Rajaa fi hibatihi (Alijirudishia Hiba yake) akiirudisha kwa milki yake. Tazama: Al-Misbah Al-Munir, AlFayoumi, uk. (220), na Kamusi ya: Maqayiisul-Lugha ya Ibnu Fares (2/490).

([20]) Kwa wafuasi wa madhehebu ya Malikiya huitwa Rujuu katika Hiba kwa kutumia Iitisar kama itakavyoonekana katika matini zilizonukuliwa kutoka kwao, Al-Qurafy alisema katika kitabu cha “Al-Dhakhirah” (6/267-268): “Sahibul-Tanbihat alisema: Iitisar katika lugha ni: kuzuia na kubana, au ni kujirudishia kitu baada ya kutoa”

([21]) Ibnu Qudamah alinukuu kauli hii kutoka kwa Abu Thaur katika kitabu chake cha Al-Mughny (5/397).

([22])  Kitabu cha kueleza zaidi Hashiyatul-Desouky cha Al-Sharhul-Kabir (4/110), tazama pia; Al-Taj wal-Iklil cha Mohammed Al-Abdary (8/24) na kurasa zinazofuata, na Sharhul-Kharshy cha muhtasari wa Khalil (7/113)

([23]) Mughny Al-Muhtaj cha Al-Khatib Al-Sherbiny (3/568)

([24])  Kashaful-Qinai, Al-Bahouty (4/312-313) na Al-Mughny cha Ibnu Qudamah (5/397)

([25]) Tazama: Al-Muhalla cha Ibnu Hazm (8/71) na kurasa zilizofuata.

([26]) Hukumu ya hiba kwa wafuasi wa madhehebu ya Abu Hanifah ni kwamba kuhakikisha umiliki wa kinachotolewa hiba kwa mpewa ni hali isiyowajibika, kwani inajuzu kwa mtoaji kurudi katika hiba yake, Tabyiin Al-Haqaiq (5/97).

([27])  Alisema katika kitabu cha Al-Durr Al-Mukhtar (5/698): “(inajuzu kurudi katika hiba baada ya kukabidhiwa) ama kabla ya kuikabidhi, basi hiba haijatimia (pamoja na kunufaika kwa anayeizuia) inayofuata (ingawa ni inachukika) kurudi (kuwa haramu) pia inasemekana kuwa: huchukika kwa kujali iliyo bora. Imeisha”

Ibnu Abdeen alisema katika maelezo yake ya ziada kwa kitabu cha Al-Bahrul-Raiq cha Ibnu Nojaim (7/290): “kauli yake (basi alisema kuwa haipendekezwi) huenda kusemwa kwamba yasiyopendekezwa kisheria huwa inachukika, hivyo maana ya (haipendekezwi) huwa ni inachukika, na kuchukiwa hapa humaanisha kuwa ni haramu, kwa dalili ya maelezo ya Al-Zaylaiy kuwa ni mbaya kama itakavyoelezwa, hasa kwa kuwepo dalili maalumu katika sunna inayothibitisha kukataza hivyo nayo ni hadithi inayofuata”.

([28])  Ukoo ni aina mbili: ukoo usioruhusiwa kuoana na ukoo unaoruhusiwa kuoana, kwa maana ya kwamba ukoo usioruhusiwa kuoana ni kila wawili ambao wako na uhusiano wa ukoo lakini haijuzu kuoana kama mmoja wao ni mwamume na mwingine ni mwanamke, kama vile; baba wazazi, mama wazazi, ndugu wa kiume na wa kike, babu, bibi na kwenda juu, watoto, wajukuu na kwenda chini, ami na shangazi, mijomba na halati, jamaa za ukoo mbali na hao wasioruhusiwa kuoana hawana pingamizi lolote kuoana kama vile mabini wa ami, mabinti wa shangazi, mabinti wa mijomba na mabinti wa halati. Tazama: Al-Mawsoaa Al-Fiqhiya (3/81-82).

([29]) Al-Mabsout cha Al-Sarkhasy (12/52-53).

([30])  Fathul-Qadeer, Ibnul-Hammam (9/39).

([31]  Tazama: Fathul-Qadeer, Ibnul-Hammam (9/39), Al-Fatawa Al-Hindiya za kundi la wanazuoni wa India (4/385), na Al-Jawhara Al-Nayyira cha Abu Bakr Al-Haddafy Al-Abbady (1/329).

([32]) Imepokelewa na Abu Daud katika sura ya “Hukumu za Mauzo” kipengele cha “Hukumu ya kurudi katika hiba”, hadithi No. (3539) kwa tamko lake, pia imepokelewa na Al-Tirmidhiy katika sura ya “Hukumu za Mauzo” kipengele cha “Yanayohusu hukumu ya kurudi katika hiba”, hadithi No. (1289), pia imepokelewa na Al-Nasaiy  katika sura ya “Hukumu za Hiba” kipengele cha “Hukumu ya baba mzazi kurudi katika hiba aliyoitoa kwa mwanawe”, hadithi No. (3692), pia imepokelewa na Ibnu Majah katika sura ya “Hukumu za Hiba” kipengele cha “Hukumu ya baba mzazi kumpa mwanawe hiba akarudi kuifuta”, hadithi No. (2377), Al-Hakim alisema: “Hadithi hii ni sahihi katika sanad yake” (2/53).

([33]) Tazama: Al-Inaya Sharhul-Hidaya, Mohammed Al-Babarty (9/39)  

([34]) Subul-Salaam, Al-Sanaany (2/131).

([35]) Inamaanisha kuwa: baba mzazi alihusishwa na kuruhusiwa kurudi katika hiba yake kwa mwanawe kinyume na wengine.  

([36])  Tuhfatul-Muhtaj, Ibnu Hajar Al-Haitamy (6/309)

([37])  Tazama: Al-Inaya Sharhul-Hidaya, Mohammed Al-Babarty (9/41)

([38]) Imekubaliwa na wote: imesimuliwa na Al-Bukhary katika sura ya “Zaka” kipengele cha “Je, inajuzu kwa mtu kununua sadaka yake?” Hadithi No. (1418) kwa tamko lake, pia imesimuliwa na Muslim katika sura ya “Hukumu za Hiba” kipengele cha “kuchukiza mmoja kununua sadaka yake kutoka kwa aliyempa ile sadaka” Hadithi No. (1621) kutoka hadithi ya Ibnu Omar (R.A.)

([39]) Tazama: Ialaaul-Sunan, Dhufar Ahmed Al-Othmany (15/7363)

([40]) Tazama: Tuhfatul-Ahwadhy, Al-Mubarakfury (4/436).

([41]) Imekubaliwa na wote: imepokelewa na Al-Bukhary katika sura ya “Hiba na fadhila zake” kipengele cha “hukumu ya kutoa hiba kutoka mume kwa mkewe na kutoka mke kwa mumewe” Hadithi No. (2449), pia imepokelewa na Muslim katika sura ya “Hiba” kipengele cha “Kukataza kurudi katika sadaka na hiba” Hadithi No. (1622) kutoka kwa hadithi ya Ibnu Abbas (R.A.)

([42])  Imepokelewa na Al-Bukhary katika sura ya “Hiba na fadhila zake” kipengele cha “Hairuhusiwi kwa mtu atoa hiba au sadaka halafu kurudi katika hiba au sadaka yake” Hadithi No. (2479) kutoka kwa hadithi ya Ibnu Abbas (R.A.)

([43]) Tazama: Fathul-Bary, Ibnu Hajar Al-Asqalany (5/235)

([44]) Tazama: Nasbul-Raya, Al-Zailaiy (5/264)

([45]) Yaani Jamhur wa Maulamaa

([46]) Sharhu Maany Al-Athaar, Al-Tahawy (4/78)

([47]) Imepokelewa na Muslim sura ya “Al-Shiir” kipengele cha “Kuharamisha kuchezea kete” hadithi no. (2260) kutoka kwa hadithi ya Buraidah bin Al-Hasib (R.A.), Al-Manawy alisema katika kitabu cha Faidul-Qader (6/285): kete ni kile kijiwe kinachochezewa na maana yake hapa ni: “Farasi mzuri”.

([48])  Fathul-Bary cha Ibnu Hajar Al-Asqalany (5/235)

([49]) Imepokelewa na Muslim sura ya “Hiba” kipengele cha “kuchukiza kupendeleza baadhi ya watoto kuliko wengine katika hiba” hadithi no. (3053)

([50]) Imekubaliwa na wote: imepokelewa na Al-Bukhary katika sura ya “Hiba na Fadhila zake na kuhimiza kuitoa” kipengele cha “Hiba ya baba kwa mwanawe” hadithi no. (2397), imepokelewa pia na Muslim katika sura ya “Hiba” kipengele cha “kuchukiza kupendeleza baadhi ya watoto kuliko wengine katika hiba” hadithi no. (3052)

([51]) Tazama: “Al-Bayan”, Al-Omrany (8/124), na Al-Mughny cha Ibn Qudamah (5/390)

([52]) “Al-Hawy Al-Kabir” cha Al-Mawardy (7/546)

([53])  Tazama: “I’lamul-Muwqiina An Rabil-Alamin” cha Ibnu-Qayyim Al-Jawziyya (2/239).

([54]) Hadithi hii imesimuliwa na kundi la maswahaba wakiwemo: Abu Bakar Al-Siddik, Omar Bin Al-Khattab, Jabir bin Abdullah, Abdullah bin Amr, Abdullah bin Masoud, Asha, Samura bin Jundub, Abdullah bin Omar, Anas bin Malik (R.A.), tazama katika uchambuzi wa hadithi zao: kitabu cha “Nasbul-Raya” cha Al-Zailai’y (4/135-138), na kitabu cha “Al-Talkhis Al-Habir” (3/384).

([55])  Tazama: “I’lamul-Muwqiina An Rabil-Alamin” cha Ibnu-Qayyim Al-Jawziyya (2/239) na kurasa zinazofuata.

([56])  Imepokelewa na Abu Daud katika sura ya “Mauzo” kipengele cha “hukumu ya baba kuchukua sehemu ya mali ya mwanawe” hadithi no. (3528), imepokelewa pia na Al-Tirmidhy katika sura ya “Hukumu” kipengele cha “yanayoashiria kumruhusu baba kuchukua sehemu ya mali ya mwanawe” hadithi no. (1358), pia imepokelewa na Al-Nasaiy katika sura ya “Mauzo” kipengele cha “kuhimiza kuchoma mali” hadithi no. (4449), pia Ibnu Majah ameipokelea hadithi hii katika sura ya “Biashara” kipengele cha “kinachoruhusiwa kwa baba akichukua kutoka kwa mali ya mwanawe” hadithi no. (2290) kutoka kwa hadithi ya Bi. Asha (R.A.).

([57]) Tazama: “Al-Hawy” cha Al-Mawardy (7/546), na “Fathul-Bary” cha Ibnu Hajar Al-Asqalany (5/212).

([58]) Tazama: Kashaf Al-Qina’a, Al-Bahouty, (4/317).

([59]) Tazama: Al-Hawy cha Al-Mawardy (7/546)

([60])  Ubeti huu ulitungwa na Al-Nabigha Al-Dhubiany, na sehemu yake ya pili ni: Waaksiyatul-Idreih Fawakal-Mashagibi; kwa maana ya vifuniko vya kitambaa cha hariri vilivyoanikwa, tazama: Diwani ya Al-Nabigha Al-Dhubiany, uk. (15).

([61])  Badai'ul-Sanai'i cha Al-Kasany (6/128).

([62])  Ahkamul-Quran cha Al-Gassas (2/307-308)

([63]) Tazama: Tafsiri ya Al-Qurtuby (5/297)

([64]) Al-Mufradat fi Gharibul-Quran cha Al-Ragheb Al-Asfahany, uk. (140)

([65])  Tazama: Tafsiri ya Al-Bahr Al-Muheit, Abu Hayyan (3/317)

([66])  Tazama: Tafsiri ya Al-Qurtuby (5/297) na kurasa zinazofuata.

([67]) Rauhul-Maani cha Al-Aalusy (5/103)

([68]) Imepokelewa na Ibnu Jarir Al-Tabary katika tafsiri yake (8/589), na Al-Tabarany katika Al-Mua’ajam Al-Kabir (6/246) hadithi no. (6114), na Al-Haithamy aliitaja hadithi hiyo katika Majmaaul-Zawaid (8/33) akasema: “imepokelewa na Al-Tabarany ikijumuisha katika wasimuliaji wake Hisham bin Lahiq ikatiwa nguvu na Al-Nasaiy, ama Ahmed, basi aliacha hadithi yake, lakini wasimuliaji wake wengine ni watu wa kusimulia hadithi sahihi”

([69])  Hiba na Hukumu zake, Kheir Abdul-Rady Khalil, uk. (131)

([70]) Imepokelewa na Ibnu Majah katika sura ya “Hiba” kipengele cha “Hukumu ya anayetoa hiba akisubiri malipo badala yake” hadithi no. (2387), imepokelewa pia na Al-Daraqutny katika Sunna zake (3/43) hadithi no. (180), na Ibn Abi Shaybah katika Kitabu chake (Musannaf) (5/198) sura ya “hukumu ya anayetoa hiba kisha hutaka kurudi katika hiba yake” kutoka kwa hadithi ya Abu Hurairah (R.A.)

Hadithi hii pia imepokelea na Al-Tabarany katika Al-Mua’jam Al-Kabiir (11/147) hadithi no. (11317) kutoka kwa hadithi ya Ibn Abbas (R.A.), na pia Al-Hakim katika Al-Mustadrak aliisimulia hadithi hiyo hiyo (2/60) hadithi no. (2323) akasema kuwa ni: “hadithi sahihi kulingana na masharti ya masheikhi wawili; Bukhary na Muslim, lakini haipo katika kitabu chao cha Al-Sahih, ikanukuliwa kutoka kwa sheikh wetu”, Al-Daraqutny katika kitabu chake cha Sunna aliipokelea hadithi hiyo pia (3/43) hadithi no. (179) kutoka kwa hadithi ya Ibn Omar (R.A.).

([71]) Tazama: Badai’iul-Sanai’i cha Al-Kasany (6/128) na kurasa zinazofuata.

([72])  Al-Hakim alitaja katika kitabu chake cha Al-Mustadrak (2/60) hadithi no. (2324) akasema kuwa: “ni hadithi sahihi kwa mujibu wa masharti ya Bukhary lakini hawajaitolea”, Al-Daraqutny pia aliitaja katika kitabu chake cha Sunan (3/44) hadithi no. (184), akasema: “hadithi hii ilisimuliwa na Abdullah bin Jaafar peke yake”, Al-Bayhaqiy pia aliitaja katika kitabu chake cha Sunan (6/181) hadithi no. (11806) akasema: “hatukuiandika isipokuwa kwa isnad hiyo tu ambayo haina nguvu” kutoka kwa hadithi ya Samora bin Jundub (R.A.). Al-Zailaiy alisema: “wasimuliaji wa hadithi hii wote ni waaminifu, lakini hadithi yenyewe ni munkar; yaani haijulikani kuwa imesemwa na Mtume, bali ni hadithi munkar zaidi kati ya hadithi zilizosimuliwa na Al-Hassan kutoka kwa Samora”, tazama: Nasbul-Raya (5/267)

([73]) Tazama:  I’ilaa Al-Sunan cha Dhufar Ahmed Al-Othmany (15/7364)

([74]) Tazama: Nasbul-Raya cha Al-Zailaiy (5/266)

([75]) Tazama: I’lamul-Muwqiina An Rabil-Alamin” cha Ibnu-Qayyim Al-Jawziyya (2/240).

([76]) Sunan Al-Tirmidhi, sura ya “Kuuza” kipengele cha “Hukumu ya kurudi katika hiba” hadithi no. (1299)

([77]) Tazama: Al-Mughny, Ibnu Qudamah (5/390)

([78]) Tazama: Badai’ul-Sana’a cha Al-Kasany (6/128)

([79]) Imepokelewa na Ibn Abi Shaybah katika kitabu chake (5/198) sura ya “Hukumu ya mtu kutoa hiba akiwa anataka kuirudisha” hadithi no. (1)

([80]) Tazama: Al-Bayan Al-Omrany (8/125) na Al-Mughny cha Ibn Qudamah (5/397)

([81]) Tazama: Sharhul-Kawkab Al-Munir cha Ibnu Al-Najjar uk. (143) na Al-Muhadhab katika taaluma ya vyanzo vya Fiqhi linganishi cha Dkt., Abdul-Karim Namlah (1/439) na kurasa zinazofuata.

([82])  Tazama: Katika vizuizi vya kurudi katika hiba: Tabtiinul-Haqaiq Sharhu Kanz Al-Daqaiq cha Al-Zialaiy (5/98) na kurasa zinazofuata, na Al-Bahru Al-Raiq cha Ibn Nojaim (7/291) na kurasa zinazofuata, na Hashiytau Ibn Abdeen juu ya Al-Durr Al-Mukhtar (5/699) na kurasa zinazofuata

([83]) Tazama: Hashyat Ibn Abdeen kwa kitabu cha Al-Durr Al-Mukhtar (5/3), (4/582) na (4/576-587)

([84])  Hadithi hii imetajwa hapo juu.

([85]) Tazama ushereheshaji wa Al-Kharshiy kwa kitabu cha Mukhtasar Khalil (7/115)

([86]) Tazama: Hiba na Hukumu zake katika Sheria ya Kiislamu, Kheir Abdul-Rady Khalil, uk. (148)

([87])  Tazama: Hshyatul-Dusouky kwa Al-Sharhul-Kabir (4/111)

([88])  Ibnu-Al-Athiir alisema katika kitabu chake cha “Al-Nihaya Fi Ghareeb Al-Athar” (2/370): “Al-Midian: ni yule anayekopakopa mpaka awe na madeni mengi na tamko lake ni kwa matamshi ya “Mifa’al” kutoka Deni kwa kuzidisha mubalagha”, na inasemekana pia kuwa: Midian ni kutoka katika sifa za kuelezea kitu na kinyume chake, kwa hiyo maana inakuwa ni mtu anayekopesha sana wengine na anayekopa sana kutoka kwa wengine. Tazama: Tajul-Arus (35/52). 

([89]) Tazama: Mughny Al-Muhtaj cha Al-Khateeb Al-Sherbeiny (3/568) na kurasa zinazofuata

([90])  Tazama: Kasshaf Al-Qina’a cha Al-Bahouty (4/313) na kurasa zinazofuata, na Al-Mughny cha Ibn Qudamah (5/391) na kurasa zinazofuata.

([91])  Alisema katika kitabu cha Al-Mighrib uk. (255): “Shaqs ni: sehemu ya kitu…na Tashqis ni: kugawagawa kitu kimoja, na katika hadithi: “yeyote an””ayechezea karata, basi huwa ni saw ana anayekatkata na nguruwe” kwa maana ya: kuwafnya sehemu ndogo ndogo kwa ajili ya kuuzwa na kuliwa, maana inayokusudiwa hapa ni atakayefanya hivyo, huwa mfano wa anayekatakata nguruwe na kumla au kumwuza kwani vitendo hivyo vyote ni haramu”.

([92]) Tazama: Kashaful-Qina’a,Al-Bahouty (4/316-317)

([93]) Tazama: Al-Muhalla, Ibnu Hazm (8/85-86)

([94]) Al-Sharhul Kabir pamoja na Hashyatul Desouqy (4/110)

([95]) Sharhul-Minhaj, Al-Galal Al-Mahalliy (3/114)

([96])  Kashaful-Qina’a,Al-Bahouty (4/312)

([97]) Tazama: Hashyatul-Desouqy ya Al-Sharhul Kabir (4/110)

([98]) Sharhul-Minhaj, Al-Galal Al-Mahalliy (3/114)

([99]) Mughni Al-Muhtaj, Al-Khatib Al-Sherbiny (2/402)

([100]) Tazama: Sharhu Muntaha Al-Iradat, Al-Bahouty (2/438)

([101]) Hadithi hii imesimuliwa na Abu Dauud katika kitabu cha: “Al-Ijaza” sura ya “Hukumu ya baba kuchukua sehemu ya mali ya mwanawe” hadithi No. (3528), pia imesimuliwa na Al-Tirmidhy katika kitabu cha “Al-Ahkam” sura ya “Hukumu ya baba kuchukua kutoka mali ya mwanawe” hadithi No. (1358), na Al-Nasaiy katika kitabu cha “Al-Buyu’u” sura ya “Kuhimiza kuchuma mali” hadithi No. (4449), na Ibnu Majah katika kitabu cha “Al-Tijarat” sura ya “Kuhimiza kuchuma mali” hadithi No. (2137) kutoka kwa hadithi ya Bi Asha (R.A.).

([102]) Tazama: Al-Mughny, Ibnu Qudamah (5/390).

([103]) A l-Insaf cha Al-Mirdawy (7/149)

([104]) Aliisimulia Al-Tabarany katika Al-Mua’ajam Al-Kabir (11/354) hadithi No. (11997) kutoka hadithi ya Ibnu Abbas (R.A.).

([105]) Rawdatul-Talibiin, Imamu Al-Nawawy (5/379).

([106]) Al-Mughny, Ibn Qudamah (5/390)

([107]) Tajul-Aruus, Al-Zubeidy (9/329)

([108]) Al-Bahr Al-Muheit, Abu Hayyan (1/447)

([109])  Qawaidul-Anam, I’iz Bin Abdul-Salaam (2/149)

([110]) Al-Hawy, Al-Mawardy (7/546), na Nihayatul-Matlab cha Al-Goweiny (8/423) na kurasa zinazofuata.

([111]) Vyanzo vilivyotajwa juu.

([112]) Al-Muhalla, Ibnu Hazm (8/84)

([113]) Badai’i Al-Sanai’i cha Al-Kasany (6/134)

([114])  Badai’i Al-Sanai’i cha Al-Kasany (6/135)